羔羊之血

出自圣ç»�的书和布é�“

“若不流血，罪就不得赦免了”，希伯来书9：22中这样说道。这段经文大部分都是在讲述耶稣是如何实现《旧约》中的希望和盼望，特别是关于古以色列人的牺牲制度。但对于现代的读者来说，他们从未见过牺牲，不会按照《旧约》中的分类去思考，因此这是很难理解的：杀掉动物和罪的赦免有什么关系呢？

利未记里面详细解释了这一点，里面有很长一段讲述了如何奉献各种不同的动物牺牲以及各自的所得（第1-7章）。但是，我们需要更进一步，去理解利未记以及牺牲的基本概念。

创世纪18章讲述了有天有三人来拜访亚伯拉罕。他不知道他们是谁，但作为一个非常好客的人，亚伯拉罕给他们摆设了盛宴。他妻子萨拉做了许多新鲜面包，他拿出了一只小牛犊，他的仆人们宰了牛犊给客人们做了饭菜。我们不知道他是否给客人拿了酒，但毫无疑问，如果他当时有酒的话，也会拿出来招待贵客的。后来亚伯拉罕知道了他的客人们是谁——是 神和两位天使。

尽管这一段不被看作是牺牲献祭，但它的确让我们了解了牺牲献祭的基本含义。在牺牲献祭时， 神是最重要的客人：通过为他提供献祭的物品——肉类、面包和葡萄酒——来尊崇他的存在，这些物品都是在特殊场合的时候才会有的。在旧约时代，能吃上肉是非常奢侈的，毫无疑问，葡萄酒也只有在重大场合才会有。

以色列人的老邻居把牺牲献祭看作是 神的饭食，但旧约却摒弃了这个想法。是 神为人类提供食物（创世纪1：29），而不是相反。诗篇50：10，12中说得很清楚：

树林中的百兽是我的
千山上的牲畜也是我的
我若是饥饿 我不用告诉你
因为世界和其中充满的 都是我的

这样的话，那些摆设在神龛前面以及后来放在礼拜堂范围内的盛宴意义何在呢？《圣经》中第一次牺牲献祭是该隐和亚伯的献祭。直接出现在亚当和夏娃被逐出伊甸园之后，在伊甸园中，他们曾经快乐地与 神一路舒爽同行。被逐出乐园之后，他们被剥夺了与 神亲密相处的特权。因此这个故事表明牺牲献祭的一个动机就是牺牲献祭可以让人类更新与 神的关系。

但献祭的理念一定要正确。该隐只献祭了地里的出产，而亚伯“将羊群中头生的和羊的脂油献上”（创世纪4：4），也就是说，是他所宝贵的牲畜中最好的部分。 神接受了后者却没有接受前者。这里我们可以明白牺牲献祭的一个重要特点就是：牲畜必须年幼健康，不能是老弱病残。逾越节的羔羊必须是没有残疾的一岁大的羊羔。同样，在利未记的律法中，也坚持提到所用的牲畜必须是“没有残疾的”。该隐和亚伯的故事说明如果忽略了这一点会发生什么：“不蒙悦纳”（利未记22：25，也见19：7，22：20）。

堕落之后，世界被接连不断的罪恶吞没，特别是谋杀及暴力的罪恶。 神抱怨说这种罪恶被植入人类之中：“终日所思想的尽都是恶”（创世纪6：5）。“世界在 神面前败坏，地上满了强暴”（6：11）。 因此 神让洪水毁灭了罪恶的人类，从诺亚重新开始，他是唯一一个“义人，在当时的世代是个完全人”（6：9）。

诺亚从方舟中出来之后，做的第一件事就是建了一个祭坛，摆上牺牲。可能有人会觉得他这样只是一种表达自己获救的感恩，但经文中说明这种举动有更深的意义。“耶和华闻那馨香之气，就心里说：‘我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念）’”（8：21）。换句话说，尽管人邪恶的平行没有改变（见6：9），但 神对待人犯罪的态度是：他再也不会用洪水来惩罚大地。为什么呢？因为诺亚献上的馨香的献祭（8：21）。根据创世纪第八章，献祭是可以平息 神因人的罪恶而产生的怒火的。在利未记第1-7章总，牺牲献祭产生的馨香之气，可以经常克制住 神的怒火。

但为什么动物献祭会对平息 神的怒火如此有效呢？亚伯拉罕准备用以撒献祭这件事可以带来一点启发。创世纪第22章告诉我们 神是如何试探亚伯拉罕的，要他把自己最宝贵的东西，也就是他唯一的儿子以撒献祭。亚伯拉罕不知道这是个试探——对他来说这是极其认真的事情。于是在最后一分钟，就在亚伯拉罕要割开以撒喉咙的时候， 神的天使让他停下：“现在我知道你是敬畏 神的了”（22：12）。然后亚伯拉罕抬头看，看到了一只公羊，拿它代替以撒做了献祭。

这个故事说明如果有人愿意完全遵从 神， 神就会接受动物代替献祭品。以撒是亚伯拉罕的未来，亚伯拉罕愿意把他献给 神，但 神愿意接受公羊作为代替。在这里我们就明白了代赎的教义。在利未记的经文中这一点说得更加清楚，每个牺牲祭品的一个重要特点就是要把敬拜者的手放在动物的头上。这个动作表明动物是代替敬拜者的。敬拜者要通过把自己当作是牺牲献祭的动物，来把自己完全交付给 神，动物是代替敬拜者而死的。

在利未记1-7章中，提到了四种不同的动物献祭。这些章节的重点是如何处理不同类型的献祭。我们现在必须重点看区分这些献祭的特点。燔祭（利未记第1章）是很特别的，是唯一一种需要把整只动物在祭坛上烧掉的。 在这种献祭中，敬拜者全部的献祭都被代表了。同时，它也代赎了敬拜者的罪（利未记1：4）。“代赎”更像是“赎回”，律法中其他地方用的是这个词，当犯罪者在缴纳了弥补损失的数额之后可以免去死罪的时候（比如出埃及记21：30）。

平安祭（利未记第3章）是旧约中献祭最普遍的一种，因为这是唯一一种捐献出动物的敬拜者可以分享到动物的一部分的献祭方式（通常，只有祭司才可以吃献祭动物的肉）。平安祭可以看作是一种对 神感恩的献祭，但也可以在你向 神祈求一些东西得到回应的时候进行。

赎罪祭（利未记第4章）是很特殊的，要把动物的血洒在祭坛上，还要抹在圣所里面。这个血洁净了因罪孽而污染的圣所。罪恶不只是在 神前犯一次罪，或是惹他发怒，它也会让场地和人们变得不洁净，不适合 神居住。通过在祭坛上洒血或在圣所里面涂抹鲜血的做法，这些物体就会洁净。同时，造成这些污染的犯罪者的罪孽也会得到原谅，从污染中获得洁净。这种洁净使得 神可以重新居住在圣所中，居住在信靠他的人们当中。

最后，还有赎愆祭（利未记5：14-6：7），表达了一些特定的举动让我们亏欠 神。这些罪恶只能用牺牲一只昂贵的公羊来赎罪。尽管在利未记中说得比较简要，但这个牺牲在以赛亚书第53章中讲的很重要，在这里，遭受痛苦的仆人被称为 罪的献祭（第10节“罪的献祭”），他因我们犯罪而被罚。这一章里讲述了基督的赎罪的角色，是整部新约中对基督之死的理解的中心。

牺牲的意象在新约中普遍以十字架的形象出现。当施洗约翰说“看哪！ 神的羔羊，除去世人罪孽的”（约翰福音1：29），他极有可能是把基督看作是逾越节的羔羊，也是保罗所用过的意象，他说“逾越节的羔羊基督”（哥林多前书5：7）。他也被看作是燔祭的祭品，超越以撒的祭品，这个意象在约翰福音3：16和罗马书8：32这两段著名的经节中也提到过：“ 神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了。”马可福音10：45中把人子描述为终极仆人，他“舍命做多人的赎价”。约翰一书中1：7也有这种意象，他说“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”。在给希伯来人的书信中，耶稣是大祭司，通过他的死才实现了旧约中牺牲制度所指向的所有目的（见希伯来书9：1-14）。

最终，我们应该注意到基督之死并没有完全结束基督徒的牺牲制度。我们也需要沿着基督的脚印，分担他的痛苦（彼得前书2：21-24）。因此我们也要鼓励自己“献上我们的身体作为活祭”（罗马书12：1）。保罗在自己去世的时候，将自己的死比作“被浇奠”，也就是说，像牺牲动物的时候把葡萄酒浇在祭坛上一样（见腓利比书2：17，提摩太后书4：6）。这样古老的崇拜仪式仍然可以为我们现在的献祭带来启迪。