神所配合的，人不可分开，第一部分

出自圣ç»�的书和布é�“

马可福音 10：1-12

耶稣从那里起身，来到犹太的境内并约旦河外。众人又聚集到他那里，他又照常教训他们。 有法利赛人来问他说：“人休妻子可以不可以?”意思是要试探他。耶稣回答说：“摩西吩咐 你们的是什么？”他们说 ：“摩西许人写了休书便可以休妻。”耶稣说 ：“摩西因为你们的心 硬，所以写这条例给你们，但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此，人要离开父母 ， 与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神所配合 的 ，人不可分开。”到了屋里，门徒就问他这事。耶稣对他们说：“凡休妻另娶的，就是犯奸 淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”

未来两周，我们即将结束关于婚姻的系列讲座，我们认为这时来思考离婚与再婚之于婚姻的 意义是合宜的。对于你们当中许多已经离婚，现今为单身，或再婚的，有父母或其他家属离 异的人来说，听到这个词不免会引起极大的痛苦、伤害、悲剧、失望、焦躁、后悔和罪咎感 。 少有事情比离婚更痛苦。离婚对人本身的伤害程度，其他关系的破裂无法与之相比。离婚在 感情上比丧偶更让人痛心。死亡通常被视为一种干净利落的苦楚，而离婚却是难以启齿的挫 伤。换句话说，比起丧偶，离婚因其罪性的丑陋和受害者的道德义愤，其损伤程度要大得多 。

目录 1 离婚的毁灭性 2 如何对离婚者做出回应 3 除非基督来解除，婚姻之约仍然存立 4 应该重视婚姻的神圣性 5 耶稣并非不晓得摩西律法 6 回到创世之初 7 耶稣的三个结论 8 结束与法利赛人的对话 9 耶稣来不是要再次确认摩西律法 10 耶稣来要成全摩西律法 11 下周的内容 12 离婚与福音

离婚的毁灭性

随离婚而来的是一长段时间安顿和适应。生活所起的变化无可估量。失败感，罪恶感和恐惧 可以折磨人的灵魂。如诗人在诗篇 6：6 所表达的那样，离异者可能整夜流泪，身心不得安 宁。工作业绩受阻碍，别人不再像以前那样与你交往，朋友渐渐少了。你甚至觉得自己好像 胸前挂了一个大大的“离婚”二字。这种孤独感不是一个鳏夫或寡妇，或没有结过婚的人所 能感受的，而是离婚者特有的感受。（这就是为什么很多离婚的人会找到彼此）。对未来的绝 望可以让人不堪忍受。法院争讼加重了个人的痛苦。孩子的处理问题再次令人感到揪心。父 母们在绝望中希望这些伤痕不会带给孩子挫败感或毁掉孩子们将来的婚姻。监护权和抚养费 问题带来的紧张情绪更使伤痛雪上加霜。而令人难堪和人为的探视权利可以无限期延长这个 悲剧。不但如此，在美国每十个家庭中就有四个遭遇离婚。

如何对离婚者做出回应

我们可从体恤和关怀两方面来作出回应。其一是走近离婚的人，聆听他们对自身罪恶的痛悔 。 然后与他们共渡这个转折期，帮助他们寻得基督的死和复活带给他们罪得赦免的喜乐，并重 获顺服神的力量。其二是阐释神对离婚的憎恶，以及它如何有悖神的旨意，并且按照圣经该 怎样避免其发生。妥协于婚姻的神圣不可侵犯和终其一生的永久性 - 动摇婚约之牢固性的 观点 - 短时间内会宽慰人心，但接下来的几十年却将造成毁灭性的伤害。以高标准坚守婚 姻之约不改变的立场固然不易，却将带给后世数不尽的祝福。我希望这两种方式在伯利恒教 会都能兴旺起来。

除非基督来解除，婚姻之约仍然存立

在此系列中，我之所以如此重点强调婚姻终极意义的原因之一是，人不能通过法律来解除婚 约。婚姻的最高旨意，是要体现基督和他教会之间的永约之爱，而婚姻就是这个真理最深层 意义上的表达。这就是婚姻存在的终极意义。虽然还有其他的意义，然而这是最主要的。所 以，假若基督曾经抛弃和不顾他的教会，那么一个男人就可以与他的妻子离婚。如果用血赎 买来的教会，在新约之下可以不再成为基督的新娘，那么一个妻子就可以合法地与他的丈夫 离婚。但只要基督还持守着与他新妇的约定，而教会只要藉着神永不放弃的恩典，仍为耶稣 基督的选民，那么婚姻的最终意义也包含着：神所配合的，人只有神可以分开，人不能。

应该重视婚姻的神圣性

我真诚地希望通过这一系列讲座，能让我们成为一群严肃对待婚姻神圣性的人。世界轻看了 婚姻的尊贵，弃之如敝屣。但事实上，婚姻的神圣超乎大多数人的想象。这是神独特的创造 ， 一个神与他子民关系的一个生动极致的写照，一个对神永约之爱的荣耀彰显。当所有对于婚 姻应有的态度都渐渐褪色 - 无论耶稣还是我们的时代 - 耶稣对婚姻的言论都震古烁今。这 是神的作为，不是人的，人也没有将其终止的优先权。

耶稣并非不晓得摩西律法

在马可福音 10：1 的经文中，法利赛人来到耶稣面前问他说：“人休妻可不可以？”问题就 在于此，今天人连问都不会问这个问题。人理所当然地认为，离婚不但是合法的，而且快捷 便利。从谷歌中搜索“离婚”二字，看看是什么结果（“简易网上离婚”，“无错误离婚，28.95 美元”，“网上快捷离婚，299 美元”）。让我郑重严肃地说一句：那些藐视神的设计和基督的 荣耀，以办理离婚为生，并使之变得廉价又容易的人，是落在神的忿怒之下，需要悔改并尽 早寻求基督的赦免。

耶稣知道法利赛人所处的是一个淫乱的世代（马太福音 12：39）。他知道这些人想要为离婚 辩解。所以他把问题引到马可福音 10：3 所说的，并问他们：“摩西吩咐你们的是什么？” 他让他们回到摩西。而他们也应该谨慎，摩西不但写了他们所引用的申命记，也写了创世记 。 第 4 节 ： 他们说 ：“摩西许人写了休书便可以休妻。”这确实是申命记 24：1 所记载的。

耶稣怎么回答他们对离婚的辩解？第 5 节 ： 耶稣说 ：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例 给你们 。”这非常令人惊奇。换句话说，这里所暗指的意思是，旧约中的有些律法，并不代 表神对所有时代人的意愿，而是为特定时期特定人群妥善处理罪的问题而设立的。旧约圣经 中，离婚从来不是一种命令而且从未立法。但它是被许可和被管束的，正如一夫多妻制是被 允许和被管束的一样，还有某些奴隶制的存在也类似。耶稣这里说的是这种许可，并非神对 他子民的最佳意图，而是反映了人心的顽梗。“因为你们心硬，所以写这条例给你们”。

回到创世之初

耶稣将法利赛人（和我们）带回到神在创世时的旨意，并引用创世记 1：27 和 2：24，向我 们显明事实本该如何。第 6-8 节 ：“但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此人要离 开父母，与妻子连合，二人成为一体。”引用到此为止。现在的问题是：耶稣怎么处理这个问题？很明显耶稣看到申命记 24 章和创世记 1-2 章之间的差异。但第 6 节中的起初（但从 起初创造的时候....）的意思是：神在创世记 1-2 章中对离婚的旨意有别于他在申命记 24 章 中所说的。

这样，现在的问题是：耶稣会怎么告诉我们？他会否说：好，既然今天我的门徒中还有心硬 的人，那么申命记所表达的就成为今天神对基督徒的旨意吧？还是他会说，我是弥赛亚，是 基督。人子已经来到世间，他要聚集一群子民，藉着对他的信心，与他联合，持守婚约来彰 显婚姻真正意义？这里的重点是在于教会中仍然有心硬的情况，还是在于旧事已过都变成新 的了这样的事实（林后 5：17）？

耶稣的三个结论

耶稣在第 8 和 9 节中给出三个结论。首先第 8 节后半节他说，“夫妻不再是两个人，乃是一 体的了 。”换句话说，既然神在创世记 2：24 节说 ，“二人成为一体，”所以耶稣对当时和今 天的情况总结道：“所以不再是两个人，乃是一体的了。”婚姻就是这样一种联合 - 意义非 同一般，正如基督与教会是一体的一样（罗马书 12：5）。

其次，耶稣的第二个结论说这种一体的联合是神的工作，他的创造。第 9 节 ，“所以，神配 合的，人不可分开...”所以，即便当两个人决定结婚时，即便是牧师或圣职人员或法官或其 他人来庄严宣布这个连合并使其合法化的，但这一切相对于婚姻的主角（神）来说还是次要 的 。“神所配合的...”神才是婚姻的主角。

第三个耶稣给出的结论是在第 9 节后半部 ：“人不可分开 。”这里“人”（“人不可分开”）这 个词不是指男人之于女人，而是人类之于上帝。这里的对比是：“如果神在婚姻中结合了男 人和女人，那么仅仅人是没有权利分开他所配合的。这就是耶稣从创世记 1-2 章得出的第三 个结论。既然神本着神圣的目的创立了这个神圣的联合，为要彰显他对他子民坚不可摧的永 约之爱，人自身没有权利解除神已经创立的这个婚姻。

结束与法利赛人的对话

这就是耶稣与法利赛人关于离婚话题的结束。他还有话与他的门徒讲，但与法利赛人的对话 到此为止。他们不再问了。他也不再多说。他们带着问题来。耶稣已经回答了。他们问：“人 休妻可不可以？”耶稣回答说 ：“神所配合的，人不可分开。”不，不可以。离婚违背了婚姻 的终极意义。当然，有人会说，总有与婚姻的终极意义相违背的事 - 写申命记的时候就是 这样。但耶稣的意思并非如此。他呼召他的门徒到一个更高的标准，而不是申命记中对心硬 之人的妥协。

耶稣来不是要再次确认摩西律法

耶稣来并非简单地确认摩西的律法。他来是要以自己彻底的、宽恕人的和使人称义的顺服和 死来成全律法，然后把自己所赎买、被赦免、已称义的子民带到一个更高的标准，这正是正 确理解所有摩西律法的目的所在。记得马太福音 5：17，“莫想我来要废掉律法和先知；我 来不是要废掉，乃是要成全。”接着他举了 6 个例子给他的门徒说明何谓完全的顺服。这里 举两个例子：1）“你们听见有吩咐古人的话，说，‘不可杀人...只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判’（马太福音 5:21-22）。 2)“你们听见有话说，‘不可奸淫’。只是我告 诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了（马太福音 5：27 -28）。 马太 福音 5 章中还有 4 个这样的例子。

耶稣来要成全摩西律法

换句话说，耶稣来不仅要用自己的工作成全律法，还要自己的子民对律法有一个全新的理解 并全然地顺服，并非基于律法，而是基于他自己。因此也反映了神向我们所存完全的旨意 - 特别是在福音上，即基督在加略山为他的教会所守的约定。基督徒婚姻的主要目的是告诉人 关于福音的真理 - 就是基督为爱他的教会而死，而且永远不打破与他新妇的这个约定。

耶稣的主要意思是说，“你们听到有话说，‘你们可以离婚’。只是我告诉你们，我来是要征 服你们的心硬。我要为你们的罪而死。我要称你们为义。我要向你们上演一部婚姻的话剧， 以示我向我有罪的新妇所存的牺牲自我和持守约定的爱。我来是要让你们有能力持守婚姻或 单身，这样无论是哪一种，你都能信守承诺，并彰显我的约及这约的神圣之处。”所以当法 利赛人离开后，耶稣单独与门徒在一起时，他将这点说的更直接明了。马可福音 10：10-12： “到了屋里，门徒就问他这事。耶稣对他们说，‘凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻 子。妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”

下周的内容

马可没有记载门徒们听到这些话时多么地惊讶，而马太记载了。我在此要列举马太福音两段 重要的经文（五：32；19：9），哥林多前书的三段经文（七：10-11， 12-16， 39）， 还有 罗马书的一段经文（七：1-3），以详细解释我为何认为我们应该接受耶稣的原意，而且不支 持配偶在世的离婚再婚。这就是耶稣召我们这些跟从他的人该做的。应当如此来持守你的婚 姻盟约，为要显明基督坚不可摧永约之爱的真理。

离婚与福音

结束今天讲道之前，我要强调的一点是耶稣在 10-12 节所说的实在是好消息 - 甚至对于已 经离婚和再婚了的人。耶稣说，不要离婚并嫁娶他人。如果你这样做，就是犯奸淫了。这为 什么是奸淫？最终这就是奸淫，因为它违背了婚姻所要表达的关于耶稣的真理。耶稣从不离 弃他的新妇，他的教会，也从不虐待她。他总是爱她。当她走迷的时候总是带她回来。永远 以忍耐待她，关心她，供应她，保护她，最为奇妙的是，喜悦于她。你就算结了一次婚，五 次婚，从未结婚 - 如果你悔改并信靠基督 - 接受代你受罚、称你为义的宝贵耶稣时 - 你就 在他的新妇之列。这就是耶稣与我们的关系。“凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪”（使徒行 传 10:43）。

耶稣对离婚和再婚的坚决否定正是对福音的宣告，这是失败的人藉以得救的福音。如果耶稣 不是这样呼召，我们的问题永远不能解决。然而耶稣就是如此真实，信实，愿意赦免。正是 如此，我们才得救了。