激情，为神的至高无上而燃烧（第二部分）

出自圣ç»�的书和布é�“

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在2016年3月17日 (四) 19:22所做的修订版本

激情·97

奥斯丁，德克萨斯州

（激情特会是美国基督教大学合办的年度学生大会。以下文字根据演讲录音整理。）

目录 1 回顾：激情，为神的至高无上而燃烧（第一部分） 2 上帝的以神为中心对于人类有何含义？ 3 反对的声音。 4 1. 圣经真教导过你要追求自己的喜乐吗？ 5 2. 那么又怎么解释舍己呢？ 6 3. 你是不是太注重感觉了？ 7 4. 那么，对于付代价去“服事神”这种高尚的异象，你又作何解释呢？ 8 5. 这样，你不就把自己摆在核心位置了吗？

回顾：激情，为神的至高无上而燃烧（第一部分）

上帝是“以上帝为中心”的。

昨天，我们试图点燃冰川，传扬让神在万事上居首位的激情，藉着耶稣基督，把喜乐带给万民。我要证明，上帝所作的一切，都是为荣耀他的名；我要说：他高举和彰显的就是自己，天地间对上帝最富激情的，就是他自己的心。激情·97，照我的理解，也是关乎上帝对自己的激情。从创世到最后的大结局，他做的每件事，都为着那涵盖一切的总目标：彰显和高举他名的荣耀。

上帝的“以神为中心”，并不会使他缺少爱心。

昨天讲的第二点是，神这样做不是没有爱心。上帝如此高举自己，却依然大有爱心（因为爱是不求自己的益处），原因就在于，认识神并投入对他的颂赞，正是使人灵魂得着满足的途径。“ 你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”（诗16:11）。因此，既然上帝之高举自己——显明他真正应有的高度，能让我们心灵得满足，他就是宇宙中唯一真神，对他来说，“高举自己”乃是最高的德行，并且也是他真爱的核心本质。

咱们可别在这方面效法神。你若高举自己，无论什么程度，为要别人来享受你，你就不是爱人，而是恨人了，因为你搅扰他们，离开真正能满足他们灵魂的唯一真神。因此，你万不可在上帝的神性方面效法他。上帝是独一和绝对独特的存在，对他来说，高举自己就是爱的本质和基础，因为上帝一定是这样的。

我们或许希望他像人一样去爱，把对方当核心；但他不能这样做，否则他就不是上帝了。只有他才是完全自足的，在他之外再没有任何可以跟他相比拟的。所以坦率地说，上帝不用我们帮助，他热爱自己的绚丽尊荣，满足一切又完全自足，而这就是恩典的根基所在。你若把自己当做恩典的中心，这就不再是真正意义上的恩典了。以神为中心的恩典，才合乎圣经教导。

我永远不为上帝把我放在首位喜悦，而是为了上帝在万事上居首位喜乐，为他让我进入与他相交的关系，去注视他、认识他、享受他、珍惜他、在他里面获得满足直到永远而喜乐。

这就是昨天我讲的。

上帝的以神为中心对于人类有何含义？

而今天……如果我所说的合乎圣经真道，那么，你的生活就会深受影响，当你离开这里，回到你的教会或者校园，就要以“让自己尽可能快乐”，并且是在神里面的快乐，作为你的神圣职责。因此我现在要奉全能神的名字呼召你：靠着上帝的感动，追求快乐！这是你永恒的天职。

你我生命中所要面对的问题，不是忽视自己的责任和义务，掉头去追求自己的快乐。我不这么看，圣经也不这么看。在那篇改变生命的讲道中，鲁益师说的完全正确（那篇讲道题目是“荣耀的份量The Weight of Glory”）。他说，我们的问题不是太热切去追求快乐，而是太容易满足，就像贫民窟中围着烂泥坑玩耍的无知孩童，想象不到海边度假是怎样的美好。我们紧紧抓住那些泥塑木雕的偶像，却看不见眼前那金光闪闪的美丽现实。我们太容易满足了。这世界的问题并不是快乐主义，恰恰是快乐主义的失败，因为人们没有去寻求那真正能够满足人心的事物。这就是我今天上午要分享的要点。

引申的意思就是，如果真是这样，你就应该像乔治·缪勒（George Mueller）那样，每天早上出门工作之前，都这么说，“我的心必须在上帝里面喜乐起来，否则就不会对别人有任何益处，只会去利用他们，试图借着他们来满足我的渴望，填补我的空虚。”你们要想成为满有爱的人，要想被释放，为其他人把自己的生命摆上，就必须把喜乐——在上帝里面的喜乐，作为追求的目标。这就是我的信息：我们太容易满足，太容易被那些次等的快乐取悦了。

我们满足于那些微小短暂干瘪不解渴的快乐，对喜乐的渴望越发萎缩，甚至把那些毫无喜乐的义务当做美德的核心，就为掩盖自己那未被更新转变的心灵——这样的心灵是不能被上帝感动的。那些逃避现实的人，不正在这么做吗？我要发起一场运动，对抗禁欲主义者和以马内利·康德（Immanuel Kant），这位启蒙运动哲学家说过，想在任何道德行为上去寻求益处，你就会损害美德。但这并不是圣经的说法……并且，这样的思想会到处破坏敬拜、德行、勇气以及以神为中心的信念。它高举人自己，似乎在说，人能够彻底无私地去尽自己的义务，却完全不需要从上帝那里得到任何满足他灵魂的东西。简直胡扯，彻底打消这种念头吧！

针对福音派阵营中某些思潮，我开展这运动25年，直到今天，我的家庭，我的教会，我的书，甚至我的生活，都在实践这个运动。渐渐地反对声音也出来了。不过那也有益于人的成长。有些人已经对我说，他们感觉自己的世界好像被这场特会翻转了。许多老的思维模式动摇了。就像当初提出日心说的哥白尼那样，一场革命好像就要开始，而这正是转变的途径。你可能要花上15年时间……并且会不断遇到阻力。借着丹·富勒（Dan Fuller，美国神学家），鲁益师（C.S. Lewis），约拿单·爱德华兹（Jonathan Edwards），圣经中的大卫王，圣徒保罗以及耶稣基督，借着他们的帮助，我发现了这真理。当反对之声接二连三冒出来时，我怎么做？我自然地缩回圣经里去，哭泣、呼喊、挣扎、求问、祷告、倾述。然后呢，一步一步地，那些反对的声音，就帮助我把异象整理得更加明确精准了。

反对的声音。

1. 圣经真的教导说，你要尽心尽性尽力尽意地去追求你的喜乐吗？或者，那只是约翰·派博哗众取宠的高明的讲道方法呢？
2. 那么，你又是如何来解释“舍己”呢？耶稣不是说了，“若有人要跟从我，就当舍己”吗？
3. 这样，是否把太多的重点放在情感上了呢？基督教在本质上不是关乎意志的吗，我们不是借着意志才做出委身和决定吗？
4. 假如为服事神必须承担一个你不喜欢的艰难任务，既然快乐是第一位的，谁愿意去做呢？
5. 这不显得是我把自己——而不是上帝——摆在各种事情的中心吗？对这些的反对之声所作的回答

1. 圣经真教导过你要追求自己的喜乐吗？

没错，圣经至少从四个方面这么教导。

a) 借着诫命。

《诗篇》37:4——“又要以耶和华为乐。”这不是建议，而是命令。如果你相信，“不可奸淫”是必须遵行的诫命，那么你同样要遵行“要以耶和华为乐”这条命令。

或者，看《诗篇》32:11，“你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人都当欢呼。”或者《诗篇》100篇，“你们当乐意事奉耶和华。”这就是命令：“你们当乐意事奉耶和华！”你服事神的时候，如果根本不在乎是否欢喜快乐，那表明你也根本对上帝毫不介意、毫不认真。他明明告诉你，必须以乐意之心来事奉他。看这里： “你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。” （腓4:4）。

类似教导——诫命——在圣经中无处不在，这是圣经对此的第一层教导。

b) 借着威胁。

耶利米·泰勒（Jeremy Taylor）曾说，“假如我们不欢喜，上帝就会以很可怕的事情相威胁。”这话说得真机智，其实不是他机智……而是圣经的智慧，《申命记》28:47，而且那结果真的非常恐怖。“因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华你的神，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。”你看，我们若不能在神里面欢喜快乐，就会受到可怕的威胁。你说这是不是对快乐主义的担保？它担保你不负天职，全力追求在神里面的喜乐。

c) 以对神在耶稣里给你的一切感到满足，来表达你的信心。

例如，《希伯来书》11:6写道：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”想得神的喜悦，你就必须有信心。信心又是什么呢？就是到主面前，并且满有把握，知道他会因我就近他而赏赐我。你不相信这个，或者到神面前是因着其它的理由，你就不能讨神喜悦。

我们再看《约翰福音》6:35，耶稣说，“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”请在“信我的，必永远不渴”这里做个记号。这对于信心来说，是什么意思呢？什么是信心呢？按照约翰的神学，信心就是为灵魂得着满足，来到耶稣那里，除他以外，没有满足，这就是信心，而不是别的。这是基督教的基本道理，只是表达方式你不熟悉而已。

d) 圣经把罪当做一种精神疾病，症状是，舍弃对于神里面的快乐之追求。

罪就是一种精神错乱症，患者不再追求神里面的快乐。相应的圣经经文在《耶利米书》2:12-13：“诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉！这是耶和华说的。因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”什么是恶事？让诸天惊奇，天使都要大叫：“不要啊！不能那样做啊！”这就是恶……到底是什么事呢？就是明明看到上帝——那解除一切饥渴的活水之源，却说，“不了，谢谢你的好意。”然后转过去对着电视、性关系、派对、酒宴、金钱、声望或者别墅、假期、新奇的电脑软件说，“就是你了。”这是真疯了！令诸天大大惊奇的，就是这些事情（照耶:12的说法）。

约翰·派博在这里说：你们都要努力追求在神里面得满足！圣经至少从四个方面证明他讲的乃是真理。

2. 那么又怎么解释舍己呢？

“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。” 《马可福音》8:34，耶稣不是这么说吗。十字架乃是死刑工具，是死地，不是某位古怪难处的岳母，或者某个烦人的室友，或者某种顽疾。十字架的真意是向着自己死去。因此派博啊，你是不是在传讲异端哪，居然叫我们追逐满足自己灵魂的东西，还说这是天职。我感受到这种压力了……不过，请让我把经文读完（有些时候读读上下文还是很有帮助的）：“因为，凡要救自己生命（或作：灵魂；下同）的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”这里的逻辑何在？经文的思路是什么？

逻辑是这样的：

“门徒啊，不要丧命，不要丢掉性命，要拯救自己的生命！”

“怎么做？……怎么救生命啊，耶稣？”

“就是失去生命。”

“我真糊涂了……弄不明白，耶稣。”

“我是说——我所爱的门徒啊——你们要舍弃自己的生命，就是除我之外的一切。‘一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。’你们要对声望、财富、淫乱死去、对那些靠着欺诈往上爬的行为死去，对那种博人一粲的欲望死去。对整个世界死去，这样你就得到了我。”

我相信“舍己”。为金子舍弃铁块，为磐石舍弃沙土，为葡萄酒舍弃污水。我觉得，绝对舍己是不存在的，耶稣也没要我们那样做。我刚才说，我相信舍己，这个词是关于耶稣的，是耶稣亲口所说：《马太福音》13:44写道，“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把他藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。”你管这种做法叫舍己吗？是的！这个人变卖了他的所有，粪土一切，就为得着基督。

没错，这是舍己，同时也不是舍己！一方面，那贪爱世界的我，必须钉死在十字架上：但是另一方面，那新的我——爱基督胜过一切的、在基督里找到了满足的我，千万不要杀死！那是新造的人，要上帝来喂饱和充满的人！

我真的相信舍己。这个舍己，是耶稣当年教导，而那位少年的官不明白的：

“去吧，年轻人，变卖你的一切，然后你还要来跟从我，这样你就有财宝在天上了。”但是这位少年官做不到。接着耶稣就对门徒说，“有钱人进天国，真的很难。骆驼穿过针眼，比财主进天国还容易些呢。”门徒绝对目瞪口呆了，他们说，“那样谁还能得救呢？”耶稣答道，“人靠自己当然不能，没人能拥有我呼召和要求的那种心肠，但是对神来说，”他继续讲，“在神凡事都能。”彼得又一次冒冒失失抢着发言，“我们已经撇弃了一切跟从你。真的牺牲很大，我们会得着什么呢？”耶稣是这样回答的——我真想把握住他说话时的语气——他说，“彼得，我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世得永生。你付出的，都会百倍偿还。因此，为了我的缘故，就算被人砍头，你也不用顾惜。”

没错，我相信舍己，相信必须舍弃一切阻挡我、不让我在神里面获得全然满足的事物，不许自己去追逐它们，这就是我对圣经所谓舍己的理解。我相信大卫·李文斯敦（David Livingstone）和戴德生（Hudson Taylor）——伟大的宣教士们——是绝对正确的，他们好像走上了绝路，失去了妻子、健康以及其它一切，却仍然对着剑桥大学的学生和其他地方的人，说出这样的话，“我没做出一点牺牲。”这是对的！我知道，你们也知道他们的意思。我相信杰米·艾利奥特（Jim Elliot）为宣教事业献出自己年轻生命之前，说的那句至理名言，“用不能留下的东西，去换那永不会丧失的东西，这才是聪明人。”这就是我相信的舍己。第二条反对理由也被否决了。

3. 你是不是太注重感觉了？

基督教本质上不是理性、自觉的委身吗？至于情感，不过像标签一类的附属物，好像蛋糕上的糖霜。派博这样讲感情因素，不符合圣经教导吧，把情感抬得太高了吧？

但是，进一步研读圣经——面对辩论，多读读圣经很有帮助——我看到了什么？

神命令我们要喜乐，“你们要靠主常常喜乐。”（腓4:4） 神命令我们要有盼望：“我的心哪……应当仰望神。”（诗42:5） 神命令我们要惧怕：“当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。”（路12:5） 神命令我们要有平安：“又要叫基督的平安在你们心里作主”（西3:15）。. 神命令我们要热情：“殷勤不可懒惰。要心里火热 [字面意思就是，沸腾滚烫]，常常服事主。”这不是随意的选择，也不是“糖霜”，而是命令！“殷勤不可懒惰（英文圣经的翻译是，在热心上不要衰退！——译者注）。（罗12:11） 神命令我们要悲伤：“与哀哭的人要同哭。”这不是选择题，你要哭泣，你要跟那些哀哭的人一同哀恸。（罗12:15） 神命令我们要有饥渴慕义：“要爱慕 [神的话语] 那纯净的灵奶。”（彼前2:2）这也不是可选项，你不能说，“对不起，我渴慕不起来，怎么遵行呢？这真是个命令吗？”你错了！的确，你不能随意控制这些情感，但别搞错了，这依然是你的义务。昨晚所说那个绝望的状况，就在这里。

神命令你们去做的一切，凭着你自己的意志、决心或者委身，都不可能做到。你只能借着神迹来达成。你很绝望是吗？全能的上帝要求你必须去做你做不到的事情，这难道不叫人绝望吗？可是，假如你心理状态正确，就能够做到。我们都是败坏的，因此神命令我们去体会软弱、怜悯的心肠。“并要以恩慈相待，存怜悯的心。”饶恕不仅意味着说声对不起，你应该真实地感受它。 神命令我们要有感激之情。比如圣诞节的早晨，孩子从奶奶那里得到一件礼物……一双黑袜子！哎呦！哪个孩子想要袜子当圣诞礼物，还是黑袜子！然后你对那孩子说，“还不赶快谢谢奶奶。”于是孩子心不甘情不愿地说，“谢谢你给的袜子。”这绝对不是圣经所谓的感恩。孩子可以理性地说谢谢。但是，借着这样的意志力，他却不能真实地为着这袜子发出感激之情。照样的，你也不能只借着意志力，生发对上帝的感恩，照《以弗所书》5:20的命令去做“凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。”除非上帝亲自作工，我们就是无能为力。

对这第三个反对意见？我也不买账。我只是在复述圣经真理，并没有把情绪、感触、感觉抬到圣经真理之上，相反，这恰恰是那些崇尚决心效力，高谈委身，意志力极强的美国人的宗教，他们说：“我们能够做到”，却以失败告终。他们掌控不了，因为这不是人靠意志可以控制的。

4. 那么，对于付代价去“服事神”这种高尚的异象，你又作何解释呢？

服事上帝是我们的责任，不对吗？可是派博，你所说的基督教，听起来可不像是服事啊。你说得对，乍听之下，跟传统意义上的服事是有点不同——尽义务，接受挑战，尽管为难、也毅然去执行上帝的旨意。

对这样的说法，我已经学会如何回应了，“我们来看一些经文，就是塑造仆人形象的诸多比喻。”所有用来描述你跟上帝之间的关系的比喻，不管是作为仆人，或是儿女，朋友，都有些要素，过多强调就会出现错误。同样的，当中也有另一些要素，适切强调就是非常正确的。那么对于仆人职分的类比，到底什么是错误的，什么又是正确的呢？

类似经文能帮助你区分这两者，好叫你不至于把服事变成亵渎，《使徒行传》17:25说：“[上帝] 也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。”大家听清楚了，上帝不需要人去服事。留心啊，不要以为他需要你或者你的服事，他不需要！或者，我们再看《马可福音》10:45怎么说：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”他来，并不是要被人服事。当心！如果你依然要理解成去服事他，你就触犯了他的旨意！有点令人迷惑，是不是？保罗几乎每封书信中，都自称是主耶稣的仆人，对吗？可《使徒行传》17:25和《马可福音》10:45却说，神不需要人的服事，人子来也不是要受人的服事。看来，肯定有一种坏的服事，还有一种好的服事。什么是美好的服事呢？

这好的服事，就是《彼得前书》4:11所说的：“若有服事人的，要按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。”上帝不需要人去服事他，好像他缺少什么似的。所以，你必须始终是一个接受者，同时去敬拜，写作，听讲座，开车，给孩子换尿布，讲道，等等，来服事神。这样，那施与者就得荣耀，这接受者就得着喜乐。任何时候，我们越过了《使徒行传》17:25的界定——“[上帝] 不用人手服事 [好像他是接受者]，好像缺少什么”——我们就是在亵渎神了。

昨天我给大会的组织者们举了个例子，根据是《马太福音》6:24关于服事的教导，“一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（玛门：财利的意思）。”我们由此来探讨服事方面的事。你到底怎么去“服事钱财”？其实你不是通过满足钱财的需要，来服事玛门。你服事玛门的方式，是不顾性命地用所有的能量、时间和精力积累钱财，期待着从钱财获益。你终日所想的，就是如何进行精明的投资，如何找到最好的买卖，如何低进高出，于是你就整个被获利欲望包裹燃烧，因为钱财就是你的泉源所在。

如果这个对服事玛门的描述是准确的，那么，你又要如何服事上帝呢？方式完全一样：你做好准备，策划掌控你的人生，并且把能量、精力、时间和创造性都虔诚地奉献出来，让自己处身于上帝那长远祝福的大瀑布之下，他是泉源，你持续地做一个空空的接受者。你总是受益人，神一直作捐助者；你总是饥饿，他一直有面包；你总是口渴，他一直是那活水。你千万不要用跟上帝互换角色的方式来亵渎神。我们必须以上帝提供的力量来服事。这样，服事的时候，我总是处在接受的这一端。否则，我就把上帝当做受益人，我就成了捐助者，成了神。大千世界里，绝对不缺少这类林林总总的宗教。所以，第四个反对之声也消除了。

5. 这样，你不就把自己摆在核心位置了吗？

“你说要去追求自己的欢喜和福乐。说我们过去理解的‘义务’乃是异类，又要我们在服侍神方面格外小心。你好像在操纵和曲解圣经的语句，哗众取宠高抬自己，要把自己放到核心位置上。”这是所有批评中最具破坏力的啦，是不是？

我的回答如下：到12月21日，我结婚已经28年了。我非常爱我的妻子娜列（Noel）。我们一起经历了很多，有艰难时刻，也有美好光阴。孩子们青少年时期，我们遇到过一些无法想象的困难。想起儿女们这些事，我最容易流泪。假设21日那天，我回到家，身后藏着28支红玫瑰，按响门铃。娜列开门时有些疑惑，不知道为什么我会按自家的门铃。于是我突然拿出玫瑰花，大声说，“娜列，祝你结婚纪念日快乐。”她欣喜地说，“约翰尼（昵称），这些花好漂亮啊！为什么你要去买花呢？”我淡淡地说，“这是我应尽的义务嘛。”

这答案是错的。我们再回头重新排演一遍。

[叮——咚] 门铃响了。

“娜列，结婚纪念日快乐！”

“约翰尼（昵称），花好漂亮！为什么你要去买花呢？”

“因为给你买花，让我最高兴。你干嘛不赶快换上漂亮衣服，我安排了保姆来照顾孩子，我们要度过一个特别的夜晚，因为今晚我要和你呆在一起，没有比这更重要的！”

这才是正确答案。

为什么这样说才正确？我妻子难道不会说，“你真是我遇见过的最自私的基督徒快乐主义者！你想的都是怎么让自己快乐！”会这样吗？到底怎么回事呢？为什么我们说，“尽义务”在这场合中是错误的答案，而“欢喜快乐”却是正确的呢？明白了吗？

明白这个例子，你就理解了我的思路，我也就能放心地回家了，还要赞美上帝。你看，当我以妻子为最大满足，她就最有荣耀了。假如我把这种关系当做服事她、尽义务，而不是从她那里寻求快乐，我就是在贬低她……关于上帝，也是这个道理。当你到天堂，父神问你，“你为什么来这里？为什么愿意为我舍命呢？”你别这么说，“我只不过是尽义务，谁让我是基督徒呢。”最好的回答是，“有什么地方比这里更好？我还愿意跟从谁呢？你是我灵魂的渴望！我渴慕的就是你，只有你！”是的，本次大会就是要达到这个目的。这次大会涉及两件大事，是《以赛亚书》26:8提到的：上帝对于自己圣名之热情（他那可记念的名），还有我们心中的激情——想满足一切渴望的激情，这是宇宙中永存的两件事。而我希望你们明白，它们其实是一件事，因为我们以上帝为最大的满足，上帝就得到最大的荣耀。