万有都是本于神，倚靠神，归于神，荣耀全是神的

出自圣ç»�的书和布é�“

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在2014年6月20日 (五) 19:46所做的修订版本

“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”

今天，我们要来结束这个花了六年时间的查经之旅，其间依次查考了《罗马书》1到11章。借助于罗马书1-3:19的经文，我们已经看到自己内心可怕的罪恶——以及所有人类的心灵状况；而基督在十字架上做了伟大的工作，为我们献上自己为祭，并成就了义，使我们单单靠着信心就可以得称为义，而不是借着遵行律法，正如《罗马书》3:20-5:21所说的；并且在接下来的6-8章，我们看到了圣灵那强大的使人成圣的力量，使我们能够胜过罪，并且在基督的爱里满有保障；然后，9-11章为我们提供了有力的辩护，是关乎上帝的主权性恩典，以及他在遵守承诺上的信实，并在11:32那振聋发聩的话语中达到了顶峰：“因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。” 用赞美来回应《罗马书》1-11章

因着要回应所有这些关乎上帝的道路和判断之启示，保罗在《罗马书》 11:33–36中，情不自禁发出毫不掩饰的感叹和赞美：

“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”

这正是上帝希望我们听完了《罗马书》1-11章的信息之后，所应该达到的境界。即：惊叹于如此的慈悲怜悯，从而借着耶稣基督，对上帝发出由衷的敬拜。正是这样的回应，能够帮助我们活出那些实际的道德层面的要求，就是《罗马书》12-15章所提出的方方面面。

在基督徒的生活当中，道德不仅仅是说，我们需要有意志力，去做那些正确的事情，因为上帝有权柄命令我们去遵行。基督徒的道德，乃是一个自然的生命的流露，源自于我们对那位有主权的、怜悯人的上帝之敬拜。基督徒的生命，乃是其被更新之后的思想和心灵所结出的果子，其之所以被更新，乃是因为看到和享受到了上帝的自足、主权、和怜悯等属性，也就是借着耶稣基督启示出来的。当我们翻开《罗马书》12章的时候，这一点马上就一目了然了。 反复思想《罗马书》11:33-36的那些颂赞

然而，我们现在先继续花点时间，漫步在11章的末尾，细细思想一下保罗内心所发出的那些赞美之词。

33节前半句

上一次我们看到，上帝的丰富、智慧和知识是极其深邃的，世人无法测度（33节前半句）。无论你对于上帝的丰富、智慧或知识，研究到何等深入的地步，你依然没有办法触底，似乎到达上帝之下的根基。我们无法解释明白，上帝之下有什么事物。其实上帝之下一无所有。同样的，上帝之上也是飘渺无物。而在上帝的深度和高度之间，依然不会存在任何的能够跟他匹敌的有决定性的存在物。

36节 - 35节

因此，保罗会在36节说：“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。”并且这个真理又把我们带入到35节的真理，“谁是先给了他，使他后来偿还呢？”答案是：没有人。换言之，你没有办法提供给上帝任何事物，因为万有都归于他。假如你做得到，那就是上帝要给你打欠条了。但是你做不到，因此上帝就不欠你任何东西，以后也永远不会。万事万物都是从神而来，依靠神而存留的。上帝是绝对自由，独行其是的。

35节 - 34节

这又引领保罗在34节感叹道，“谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”答案仍然是：没有人。换言之，你不但没有能力给上帝任何的礼物，是那本来不曾属于他的；你也不能够给上帝提供任何的建议，是他原先所不知道的。因为，万事万物都是从神而来，依靠神而存留的。

34节 - 33节后半句

这又带领保罗在33节后半句说道：“他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”换言之，既然上帝的丰富、智慧和知识，是无比深邃的，那么，我们就不能够给他任何的东西，是他所不曾拥有的，或者告诉他任何的事物，是他原先所不知道的，难怪乎，对于上帝的判断和踪迹，我们常常会困惑，苦思不得其解，甚至手足无措，却又常常赞叹不已。

33-35节 - 36节

那最后的设计和果效，就在36节的末尾呈现出来了：万有不仅仅是本于他和倚靠他，并且也是“归于他。”因此，“愿荣耀归给他，直到永远。”我们的生命，应该是心甘情愿地，为着上帝的荣耀而活。否则，我们若是心不甘情不愿地为上帝的荣耀而服事，不过是自招亏损，神的荣耀却仍会彰显。我们之被创造和呼召，乃是要对全世界宣扬上帝的荣美和伟大。我们之存在的理由，就是要尊崇和彰显上帝，并且让万国万民都来承认，耶稣基督是主，“使荣耀归与父神”（《腓立比书》2:11）。 这段信息的大纲：五个步骤

于是，我们今天就有了这段信息的大纲：

根据我们上次所看到的，即上帝的丰富、智慧和知识是不可言喻般的深邃；所以：

1. 万事万物都是本于他和倚靠他；因此
2. 没有人能够给神什么礼物，以至于使神成为欠债者；并且
3. 没有人能够给上帝任何的建议，告诉神他应该怎样做事；这就是为什么
4. 对于我们有限的头脑，神的判断和踪迹是无法测度或寻找的；于是，最后，
5. 我们应该把一切的荣耀都归给上帝，并且带着满足和喜乐的心，完全倚靠神并高举基督。

我们依次来介绍这五个步骤。 1. 万有都是本于他，倚靠他，归于他

首先，因为上帝的丰富、智慧和知识是无法测度之深奥，36节说得对：“万有都是本于他和倚靠他。”我对这句话的理解是，那最根本的起源，或说最初的原因，或说最终那决定性的缘由，使得万有得以存在的，就是上帝。万事万物之所以能够存在，都是需要倚靠上帝的——开始是这样，发生发展当中的任何时刻也都是如此（本于他和倚靠他）。

《以弗所书》1:11谈及这个道理如此说：“这原是那位（神]随己意行、做万事的。”《罗马书》9:16这么说：“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”《箴言》16:33说，“签放在怀里，定事由耶和华。”可见，“万有都是本于他和倚靠他”的意思就是，如果要在神之外，或者站在与神同等的决定性地位，想要来解释事物的存留，或者寻找其发生的根本原因，是超出了世人的能力的。因此我们说，只有上帝才拥有绝对的主权。

类似的，那魔鬼并非象上帝一样，永恒存在，从其最根本的层面上说，他也不能够脱离上帝而独立自存。魔鬼的存在，以及所有那些从他发出的事物——比如世界上诸般的邪恶——也要取决于上帝的许可。只有神允许的情况下，魔鬼才能够存在，并且做出他想要做的事情，每时每刻都是如此！上帝能够预见到万事，并允许它们的发生。而且我们知道，上帝做事不会漫无目的，也不会任性无常，因此，无论是上帝直接地导致其发生的事情，还是间接地允许其发生的事情，都必然是有神的旨意在其中的。所以，从某种程度上，我们可以说，即使是世界当中的邪恶和灾难（例如，《罗马书》11:7-10），都包含在第36节的经文里面，“万有都是本于他和倚靠他。”

不过，我们必须适可而止，不能说得太过火，超出我们所应该说的。因为换到另外一个角度来看，我们就不应该说，一切都是从神而来的。让我们来看一个例子，请大家思考一下《约翰一书》2:15-16的经文：

“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”

在这里，使徒约翰说，“肉体的情欲”、“眼目的情欲”和“今生的骄傲”，都“不是从神来的”。因此，某种程度上，“一切的事物”都是“从神而来，本于神”的。但是，从另一个意义上说，那些邪恶的事情，都不是从神来的。

我对此的理解是，罪恶不是从神的本性而来的。也就是说，罪并不是神的属性或者品格的延伸，或者表现了其中的某个方面。上帝是圣洁的，在他里面毫无玷污或瑕疵。上帝是光明的，在他里面毫无黑暗。罪恶的特点，其黑暗和不圣洁，都不是从神的属性或品格当中生发出来的，也不是来自于其中的某个部分。从这个意义上说，它们不是从神而来的。我们可以说，在其终极和决定性的层面，罪也是由神而来，甚至说也是本于他倚靠他，但是，却绝对不能够说，罪是从神的本性和品格生发出来的。上帝允许罪之存在，但是他自己却从不犯罪。并且，即使上帝因着他无穷的智慧和圣洁，命定了罪的出现，这也不是上帝的罪过。作为那位命定罪的神，我们可以说，罪是“从神而来”，但是，作为神的本性的表达，我们却必须说，罪“不是从神而来”。

这两个说法有什么区别吗？让我们来看一个不太完美的例子。你可以用以下这两种方式，使自己的眼眶变黑。一种就是，你的眼睛被一个白色的雪球击中，于是眼眶变黑了。或者呢，你可以用皮下注射的方式，在你的眼皮下面注入一些黑色的染料，这样你的眼眶也会呈现出黑色来。在第二种方式当中，你的黑眼眶乃是从染料的黑色本性而来。而在第一种情况下，眼眶的黑色却不是从雪球所含的任何色素而来。

我之所以用这个比方，就是想让你知道，我们可以用两个方式，来思考某件事物是否“从神而来。”我们可以从上帝命定万事的角度来看，于是，一切就都是出于神的啦。但是，我们又可以说，任何的罪恶的行径，却都不是出于神的，因为它们跟神的本性相违背。

在实际生活的层面，随之而来的结果就是，我们在一切的事上都要倚靠上帝，同时，又要为着我们心中的罪恶，承担全部的责任和罪咎。这事实应该让我们完全谦卑下来。正如《哥林多前书》4:7所言，“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢；若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？ ”一切都是本于神和倚靠神，这个事实，就把任何的自夸都排除在外了。 2. 没有人能够给神什么礼物，以至于使神成为欠债者

其次，这就暗示着35节的信息：“谁是先给了他，使他后来偿还呢？”答案是：没有人。既然一切都是本于神和倚靠神，神就拥有着万物，并且我们不能够给神任何东西，是本来不属于他的。这也就意味着，我们永远都不可能让神欠我们什么债。我们在神面前，就是这样，没有任何的可以用来讨价还价的地位。我们是被上帝全然拥有的，我们是他的领土上面的寄生者。我们所呼吸的每一口空气，都是上帝所赐予的礼物。我们所展示的任何的一个美德，都是来自于恩典。“（神）也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人”（《使徒行传》17:25）。 3. 没有人能够给上帝任何的建议，告诉神他应该怎样做事

第三，保罗举了一个具体的例子，来说明我们为什么我们不能够给神任何东西，使神对我们有什么亏欠，而且，我们也不能够给神加添些什么。34节说道：“谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”答案是：没有人能够对神的心意知道得那么清楚，以至于可以成为神的谋士。诚然，我们，借助于上帝的自我启示，可以获得关于神心意的某些知识。保罗在《罗马书》前面的那11章的经文，告诉我们上帝的诸般心意。那些就是要我们去弄明白的。但是，没有人能够对神的心意了如指掌，以至于可以充当神的谋士。

所以这里所说的具体的事情，就是给上帝提供谋略。有意思的是，就是这件事——谋略，乃是自大的罪人们常常最热衷于献给上帝的。他们给神献上的，不是热爱，或者喜悦，或者信靠，或者盼望。他们居然总是想要给神献上谋略。他们要么直统统地告诉上帝，要么给上帝暗示说：“我不喜欢你运作这个世界的方式；我觉得你应该如此如此才对。”这个世界，真的是充满了这些给上帝做谋士的人。保罗很明确地指出的一件事，且认为是我们不能够做、也不应胆敢去做的，就是这些傲慢的罪人频频献上的：他们要告诉上帝如何来运行这个世界，并且又警告上帝，如果他不按照他们的建议而行，那他们就不会来相信这位神。这就好像，一个得了糖尿病的小孩，对那位治疗他的儿科医生说：“不要再给我打针了。假如你胆敢再用那根装满胰岛素的针管来戳我，我就再也不来你的诊所玩啦。”似乎，这样就可以威胁神，敲诈他一下！

可别再提这样的建议啦。不要再咄咄逼人地威胁上帝啦。你应该信靠神。除此以外的做法，都无异于自杀。 4. 对于我们有限的头脑，神的判断和踪迹是无法测度或寻找的

第四，既然一切都是本于神和倚靠神，以至于我们根本不能够给神任何原本不属于他的东西，而且也不能够成为神的谋士，所以（根据33节后半句），难怪我们常常对于上帝的道路（踪迹）和判断，迷惑不解，理不清头绪。“他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”这并不是说上帝是完全不可捉摸的。神的诸多奥秘，都借着圣经启示出来了。并且，圣灵被赐下给我们，就是要来光照我们的理解力（《哥林多前书》2:14-15）。只不过呢，“我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清（原文作如同猜谜）；到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”（《哥林多前书》13:12）。 5. 把一切的荣耀都归给上帝，直到永远

这就把我们带到整个事情最后的结论（第五点）——有关这个段落以及那所有的11章经文的结论。不仅万有都是本于神和倚靠神，还有，如同36节后半句所言，“万有都是……归于他。愿荣耀归给他，直到永远。”

你是否乐意接受这个想法，你的存在就是为了使上帝看起来满有荣耀？你是否乐意承认，万物的存在，都是为着彰显上帝的荣美？你是否喜欢这个宣称，说从古至今的历史，都是被上帝精心设计，为的是到某一天，尘埃落定，这幅历史的长卷，用最好的方式，描画出了上帝的伟大和华丽？你是否喜爱这个事实，耶稣基督来到世间，为的是证明和维护上帝的义，以及要修复那因着我们的亏缺，而给上帝的荣耀之名声所带来的伤害？你是否喜欢这个陈述，你之所以要存活于世，就是要使上帝看起来更加像他本来的样子——荣耀无比？让我再问一遍：你是否喜爱这个事实，那就是，你的救恩，乃是为着把神的恩典之荣耀，彰显和展示出来？你真的喜欢看到和展示神的荣耀吗？

这就是上帝创造整个宇宙的原因，这就是上帝命定历史的原因，这就是上帝差派他儿子的原因，这就是你之所以存在的原因！为的是永永远远来观看、来体验并展示基督的荣耀——基督乃是神的像。在《罗马书》1-11章的末尾，留给读者的问题就是：你是否乐意接受这份呼召，并把它当成你的至宝和你的喜乐之源？