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如何在主里刚强

Luchw — Thu, 20 Apr 2017 22:03:23 GMT

Luchw:

{{info|How to Be Strong in the Lord}}

1. 「''靠耶和华而得的'''喜乐'''是你们的力量''」（尼希米记 8:10 ）

我们所属的神会把喜乐作为得力的途径，这是否太美好了？撒旦是一个很阴沈的灵。耶稣却说：「當那日你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的」（路加福音 6:23 ）。撒旦无法忍受圣徒们的歌。（他知道这点，便制造出一些取代的「音乐」。这音乐并非喜乐之人心中的旋律，而是没有平安之人的呻吟、喘息、和尖叫。）我曾目睹撒旦被充滿盼望的基督徒歌声逐出。我知道在我自己的生命中，支持我完成我當行路程的动力，是靠著一次又一次地寻回我在主里面的喜乐。喜乐是一股强大的力量。

2. 「''我们…欢欢喜喜'''盼望'''神的荣耀''。」（罗马书 5:2 ）

我们从我们现在拥有的东西中 – 罪得赦免、与神的交通、有意义的生活、敬拜、肢体交通、日出、日落、珍贵的友情和家人 – 得到一些喜乐。然而，一个简单而可悲的事实，就是我们的「外体…毁坏」（哥林多后书 4:16 ）；「我们四面受敌…心里作难…遭逼迫…打倒了」（哥林多后书 4:8-9 ）；我们这有圣灵的人，「也是自己心里叹息，等候得著儿子的名分，乃是我们的身体得赎」（罗马书 8:23 ）。因此，假如我们要在今生有不动摇的喜乐，就必须心存「盼望」。「我们得救是在乎盼望，只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候」，并且欢欢喜喜地等候（罗马书 8:24f ）。因此「在指望中要喜乐」（罗马书 12:12 ）！

3. 「''神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因为以前的事都过去了…那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯''。」（啟示录 21:4，23 ）

这是我们的盼望。神的荣耀将有一天的在新的创造中彰顯出来，并且把所有的邪恶、疼痛、悲哀、恐惧、和内疚全都除掉。所有顺服和忠心的表现都会得到该得的奖赏；所有的捨己，与凭信心所受的苦难，都會得到百倍的回报。「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？」（罗马书 8:32 ）神所拥有的一切，将变成衪儿女的产业，让他们永享福乐。

4. 「…''为你们不住 … 求照明你们心中的眼睛，使你们知道衪的恩召有何等指望，衪在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀''。」（以弗所书 1:16-18）

我们目前最大的挑战，是要''知道''我们的指望有何等的荣耀。不只是用头脑思考，而是心里明白。这是一场激烈的属灵争战。我们必须把电视关掉，屈膝领受神的话语。求神怜悯，以免我们「眼睛看也看不见，耳朵听也听不明白」。让我们全心全意地祷告，求「那吩咐光从黑暗里照出来的神…照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光顯在耶稣基督的面上」（哥林多后书 4:6 ）。

'''总结'''

为我们的眼目禱告 > 看见神的荣耀 > 在那荣耀中有指望 > 在指望中有喜乐 > 在喜乐中变得刚强。

为了神与您一同全力以赴

约翰牧师

我们可以献给基督一些东西吗？

Luchw — Thu, 20 Apr 2017 22:02:35 GMT

Luchw:

{{info|Can we give anything to Christ?}}

''以下是编辑后的音频资料转录文本''

'''我们可以献给基督一些东西吗？'''

当诗篇作者哭喊道：“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？”答复是：“我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名”（诗篇 116:12-13 ）。可以用耶穌的诞生来解释这节诗篇：耶稣把祂自己当作礼物送给我们，我们问道：“为了我从与主团契交通中所享的一切好处，我现在拿什么报答耶稣？” 答复是：向祂寻求帮助。这就是祂想要的礼物。

基督想要这个礼物是因为祂总是希望在得到荣耀的同时，我们也得到好处。当我们依靠祂而不是为了帮祂添加财富时，荣耀就来到了祂的身上。如果我们带着礼物来到祂面前－彷彿祂需要一些东西－我们则将祂放在一个有需要的人的位置上，我们就成为施恩者。祂总是要永远自给自足。因此，我们给耶稣带来的唯一礼物就是赞美、感谢、渴望和需求。

喷泉的荣耀不是来自於我们运送一桶桶骯脏的水上山倒入。喷泉－山中泉水－的荣耀，是来自於我们倒卧在泉水边，把脸浸在泉水中，饱饮泉水后站起身来说：“啊！”。这就是敬拜。然后我们提一个桶，浸入泉水中装满，步行下山，来到不知泉水存在的谷中居民身边说：“尝一尝吧！就在那里，祂的名字是耶稣！”喷泉所想要的礼物是饮水人，因为在那时候祂会看起来非常满溢、丰富且自足，而这正是祂想要看起来的样子。

'''我们施舍穷人不就是在给神吗（马太福音 25:40 ）？ '''

是的，但什么是一些东西呢？耶稣如今显然在天上，死而复活且得胜，提供我们一切让我们供给给穷人。这是一个绝对清楚的教导：“我的神必照祂荣耀的丰富、在基督耶稣里、使你们一切所需用的都充足”（腓立比书 4:19 ）。

因此，如果你给囚犯任何东西，给赤裸的人任何衣服，给口渴的人任何饮料，给难民任何陪伴，你所给的东西都是从耶稣而来。你不能给耶稣添加财富，那么你给了耶稣什么呢？你给祂的是荣誉、赞扬和荣耀。

也请记住，在这个情况下，耶稣称这些受益人为“我的兄弟”，这意味着如果你施舍穷人，你就选择了牺牲自己的利益来帮助耶稣的兄弟。你礼待他们，因为他们属于耶稣。

耶稣不需要食物或衣服。祂所喜悦的是当我们选择说：“我要去爱祂的兄弟并牺牲自己的利益” 时，祂的名就得荣耀。所以只要我们提到给予耶稣－用马太福音 25:40 的定义－我们就应该明白，正在发生的是基督得到尊崇、荣耀和重视，因为我们愿意服事的都是基督的兄弟。

今日的抉择决定明天你会是谁

Luchw — Wed, 19 Apr 2017 17:37:30 GMT

Luchw:

{{Info|Today's Decisions Determine Who You'll Be Tomorrow}}

''2007年全国会议''

''以下笔记记自于该次证道信息''

==== 要点 ====

你是否有个恆久忍耐的基督徒生命将取决于你会成为怎样的人。你要成为神的人还是自己的人，依靠基督还是依靠自己？正是这些生活中的小小选择决定了你将成为什么样的人。

==== 生命成就在小小的决定当中 ====

忍耐包含了 “在相同方向上长时间的顺服” 。迷失方向是许多不良的小决定所积累的后果。

我们需要正视我们的生活，然后考虑我们实际上应该做哪些事情才能让我们的生活变得更以基督为中心。真正的属灵生命来自于经常性的属灵操练和自律。

提摩太后书 2:3-7 ：如果士兵、运动员、还有农夫想要保持和完成他们的工作，他们就都必须要操练。基督徒也一样，基督徒的生活是辛勤的工作，是神运用祂的大能来加力的辛苦工作（歌罗西书 1:29 ）。这样辛苦的工作把我们放在了结出 “忍耐” 果实的位置上（诗篇 1）。

==== 实际的含意 ====

罗马书 6:12-14 ：自我操练的目的是使我们可以成为敬虔的样式，我们可以选择如何将我们的肢体献上。罗马书 12:1-2 ：向神献上你的身体（和心思意念）。我们经常为我们在一些事情上所花的时间而后悔（例如：看了太多的电视），但是你有没有因为读完神的话语而感到后悔呢？

重新掌握你每天在无用的活动上所浪费的时间。阅读神的话语以及其他巨大的著作。和你的家人谈谈你正在学习的事物。挽回损失的时间，这样就会帮助你成为你想成为的那种人。

使天国成为你的生命动力（彼得后书 3:13 ）。在遭遇患难的时候以谦卑为衣（彼得前书 4:12 ）。效法那些有完美终结的前人（Jim Elliot和他的兄弟Burt）。将你的心放在你想要成为的样式上。然后向神祷告，祂必成就。

我们可以献给基督一些东西吗？

Luchw — Tue, 18 Apr 2017 19:45:15 GMT

Luchw:

{{info|Can we give anything to Christ?}}

''以下是编辑后的音频资料转录文本''

'''我们可以给基督一些东西吗？'''

当诗篇作者哭喊道：“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？”答复是：“我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名”（诗篇 116:12-13 ）。可以用耶穌的诞生来解释这节诗篇：耶稣把祂自己当作礼物送给我们，我们问道：“为了我从与主团契交通中所享的一切好处，我现在拿什么报答耶稣？” 答复是：向祂寻求帮助。这就是祂想要的礼物。

基督想要这个礼物是因为祂总是希望在得到荣耀的同时，我们也得到好处。当我们依靠祂而不是为了帮祂添加财富时，荣耀就来到了祂的身上。如果我们带着礼物来到祂面前－彷彿祂需要一些东西－我们则将祂放在一个有需要的人的位置上，我们就成为施恩者。祂总是要永远自给自足。因此，我们给耶稣带来的唯一礼物就是赞美、感谢、渴望和需求。

喷泉的荣耀不是来自於我们运送一桶桶骯脏的水上山倒入。喷泉－山中泉水－的荣耀，是来自於我们倒卧在泉水边，把脸浸在泉水中，饱饮泉水后站起身来说：“啊！”。这就是敬拜。然后我们提一个桶，浸入泉水中装满，步行下山，来到不知泉水存在的谷中居民身边说：“尝一尝吧！就在那里，祂的名字是耶稣！”喷泉所想要的礼物是饮水人，因为在那时候祂会看起来非常满溢、丰富且自足，而这正是祂想要看起来的样子。

'''我们施舍穷人不就是在给神吗（马太福音 25:40 ）？ '''

是的，但什么是一些东西呢？耶稣如今显然在天上，死而复活且得胜，提供我们一切让我们供给给穷人。这是一个绝对清楚的教导：“我的神必照祂荣耀的丰富、在基督耶稣里、使你们一切所需用的都充足”（腓立比书 4:19 ）。

因此，如果你给囚犯任何东西，给赤裸的人任何衣服，给口渴的人任何饮料，给难民任何陪伴，你所给的东西都是从耶稣而来。你不能给耶稣添加财富，那么你给了耶稣什么呢？你给祂的是荣誉、赞扬和荣耀。

也请记住，在这个情况下，耶稣称这些受益人为“我的兄弟”，这意味着如果你施舍穷人，你就选择了牺牲自己的利益来帮助耶稣的兄弟。你礼待他们，因为他们属于耶稣。

耶稣不需要食物或衣服。祂所喜悦的是当我们选择说：“我要去爱祂的兄弟并牺牲自己的利益” 时，祂的名就得荣耀。所以只要我们提到给予耶稣－用马太福音 25:40 的定义－我们就应该明白，正在发生的是基督得到尊崇、荣耀和重视，因为我们愿意服事的都是基督的兄弟。

如何在主里刚强

Luchw — Tue, 18 Apr 2017 17:56:08 GMT

Luchw:

{{info|How to Be Strong in the Lord}}

1. 「''靠耶和华而得的'''喜乐'''是你们的力量''」（尼希米记 8:10 ）

我们所属的神会把喜乐作为得力的途径，这是否太美好了？撒旦是一个很阴沈的灵。耶稣却说：「當那日你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的」（路加福音 6:23 ）。撒旦无法忍受圣徒们的歌。（他知道这点，便制造出一些取代的「音乐」。这音乐并非喜乐之人心中的旋律，而是没有平安之人的呻吟、喘息、和尖叫。）我曾目睹撒旦被充滿盼望的基督徒歌声逐出。我知道在我自己的生命中，支持我完成我當行路程的动力，是靠著一次又一次地寻回我在主里面的喜乐。喜乐是一股强大的力量。

2. 「''我们…欢欢喜喜'''盼望'''神的荣耀''。」（罗马书 5:2 ）

我们从我们现在拥有的东西中 – 罪得赦免、与神的交通、有意义的生活、敬拜、肢体交通、日出、日落、珍贵的友情和家人 – 得到一些喜乐。然而，一个简单而可悲的事实，就是我们的「外体…毁坏」（哥林多后书 4:16 ）；「我们四面受敌…心里作难…遭逼迫…打倒了」（哥林多后书 4:8-9 ）；我们这有圣灵的人，「也是自己心里叹息，等候得著儿子的名分，乃是我们的身体得赎」（罗马书 8:23 ）。因此，假如我们要在今生有不动摇的喜乐，就必须心存「盼望」。「我们得救是在乎盼望，只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候」，并且欢欢喜喜地等候（罗马书 8:24f ）。因此「在指望中要喜乐」（罗马书 12:12 ）！

3. 「''神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因为以前的事都过去了…那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯''。」（啟示录 21:4，23 ）

这是我们的盼望。神的荣耀将有一天的在新的创造中彰顯出来，并且把所有的邪恶、疼痛、悲哀、恐惧、和内疚全都除掉。所有顺服和忠心的表现都会得到该得的奖赏；所有的捨己，与凭信心所受的苦难，都會得到百倍的回报。「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？」（罗马书 8:32 ）神所拥有的一切，将变成衪儿女的产业，让他们永享福乐。

4. 「…''为你们不住 … 求照明你们心中的眼睛，使你们知道衪的恩召有何等指望，衪在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀''。」（以弗所书 1:16-18）

我们目前最大的挑战，是要''知道''我们的指望有何等的荣耀。不只是用头脑思考，而是心里明白。这是一场激烈的属灵争战。我们必须把电视关掉，屈膝领受神的话语。求神怜悯，以免我们「眼睛看也看不见，耳朵听也听不明白」。让我们全心全意地祷告，求「那吩咐光从黑暗里照出来的神…照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光顯在耶稣基督的面上」（哥林多后书 4:6 ）。

'''总结'''

为我们的眼目禱告>看见神的荣耀>在那荣耀中有指望>在指望中有喜乐>在喜乐中变得刚强。

为了神与您一同全力以赴

约翰牧师

喜乐终将来临

Luchw — Tue, 18 Apr 2017 14:46:52 GMT

Luchw:

{{info|The Joy Will Come}}我最近收到出乎意料之外的消息 ─ 一种令人伤心流泪，痛彻心扉的消息。我觉得整个人都陷入了极沉重的压力中。大卫在诗篇第6篇中的话语正反映出我心中的感觉：“我因哀哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透”（诗篇 6:6 ）。

你曾经在烦恼、害怕或无助的时候转向诗篇吗？虽然写在不同的时刻、不同的体验，诗篇中的文字似乎说出我们自我的情感。正如约翰·加尔文所说：诗篇在解剖我们灵魂的各个部分。

'''与诗篇的作者共旅'''

哀伤的诗篇尤其会回映出我们自己失迷、破碎的挣扎。但真实的情况是，这些诗篇远超过仅仅是悲伤的出口而已。诗篇的作者遵循着一个轨迹，他是走在一个旅程当中，这也是一个我们可以遵循的旅程。

这些悲歌从结构上可以分为三部分。从感情的描述开始，诗篇的作者来到主前倾吐他所有沉重和烦恼的情感，他向神诚实地揭示了他伤痛的深度与程度。“我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候神，眼睛失明”（诗篇 69:2-3 ）。

随着诗篇作者的情感旅程推进，他由情感描述转而呼求帮助，他知道只有神能将他解救、赎回、并恢復。他呼求他的需要，无论这需要是拯救、是怜悯、还是公义。“耶和华啊，求你转回搭救我，因你的慈爱拯救我”（诗篇 6:4 ）。“耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听；并求你怜恤我，应允我”（诗篇 27:7 ）。

'''堅持到底'''

继续走在他的旅程中，当诗篇作者想起他对神的认识，当他看见神的手在他的生命中作工，当他反省神过去所赐与的恩典时，他的信心就被增强。然后诗篇作者走到他这旅程的最后一个阶段，他坚定地回应出对神的信靠，他向神献上敬拜与讚美的祭。“神啊，我向你所许的愿在我身上，我要将感谢祭献给你”（诗篇56:12），“但我倚靠你的慈爱，我的心因你的救恩快乐。我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我”（诗篇 13:5-6 ）。

这个三部曲的情感旅程并不是在一个晚上就走完的，诗篇作者是经过一段时间才走完所有的路程。但是他向前推进，他持续走在路程中，他持守在战场上。

太多时候我只停留在第一部曲的阶段。我向神诉说我生命中所有的苦痛，然后我停滞不前。单单将我的情感发洩出声似乎就是一切。但这并不是结束，摆出所有的一切或许可以带来短暂的舒解，但这不是最终目的。我们必需继续向前，一路将我们的情感带到最终的目标：信靠与敬拜。

'''耶稣经历了十字架'''

这个旅程只有透过耶穌才有可能完成。耶稣多受痛苦，常經憂患（以赛亚书 53:3 ）。当耶穌走在祂自己的悲痛旅程上时，祂为我们铺平了道路。在客西马尼园那决定性的夜晚，祂说出祂的忧伤：“我的灵魂极度忧伤，几乎要死”（马可福音 13:34 ）。

祂放声哭泣向神求救说：“阿爸！父阿！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思”（马可福音 13:36 ）。

耶穌信靠祂天父的旨意，希伯来书告诉我们：“祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边“（希伯来书 12:2 ）。当耶稣在十字架上哭诉的时候，祂将诗篇作者的哀痛当作祂自己的哀痛：“我的神，我的神！为什么离弃我，不听我哀哼的言语”（诗篇 22:1 ）。

在十字架上，耶稣为祂的子民心痛哀哭，祂体现了我们所有的伤痛，祂呼吁我们要将我们所有的重担都交给祂。因着耶穌与福音的缘故，我们得以来到“施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助”（希伯来书 4:16 ）。我们能够来到耶稣跟前交托我们的感情与担心，并知道祂垂听我们，祂关心我们，所以祂会在我们里面做工。

'''向前推进'''

就在我们遵循这些悲歌三部曲的结构同时，这是我们所要做的事：我们将我们的重担交託在我们救主的身上，我们哭求祂的帮助。祂透过祂的灵和祂的话语坚固我们，畅快我们，并更新我们在祂里面的信心。然后我们高兴地用坚定的信靠与敬拜来回应。生命中的悲痛尝试著要将我们带离神，但是悲痛的旅程经历吸引我们接近祂。

也许你正经历意外的不幸消息，或许你正处在一个伤痛、害怕或是不确定的境地。如果你能将你自己悲痛的旅程与诗篇作者的哭求相联，遵循著这三部曲的结构，在你情感的黑夜中向前推进，知道光明之子必在你里面兴起。因为“祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（诗篇 30:5 ）。

喜乐由何而来?

Luchw — Fri, 14 Apr 2017 19:04:21 GMT

Luchw:

{{info|Where Does Joy Come From?}}保罗是一位非凡的人，当事情顺利时他知道如何喜乐。然而就如主耶稣所言，当事情顺利时，就连外邦人也是一样的喜乐。这并不突显出基督徒有什麼特别之处。保罗之所以非凡，是在于当事情不顺利时，他的喜乐仍然是难以置信地持久。举例来说：“'''我们在一切患难中分外的快乐'''”（哥林多后书 7:4 ）。或是“'''现在我为你们受苦，倒觉欢乐'''”（歌罗西书 1:24 ）。

这样的喜乐是从何而来？首先，这是耶稣的教导：“人为人子恨恶你们…'''当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的'''”（路加福音 6:22-23 ）。为耶稣受患难可积蓄你在天国的奖赏──这奖赏比地上的还要持久。

第二，喜乐乃是从圣灵而来。它不是来自我们的努力、或是想像力、或是家庭的教养。“'''圣灵所结的果子，就是'''…'''喜乐'''”（加拉太书 5:22 ）。“并且你们在大难之中，蒙了'''圣灵所赐的喜乐'''”（帖撒罗尼加前书 1:6 ）。

第三，喜乐来自隶属神的国。“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并'''圣灵中的喜乐'''”（罗马书 14:17 ）。

第四，喜乐乃是借着信心而来，也就是从信靠神而来。“但愿使人有盼望的神，'''因信将诸般的喜乐'''、平安充满你们的心”（罗马书 15:13 ）。“我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在'''所信的道上又长进又喜乐'''”（腓立比书 1:25 ）。

第五，喜乐来自视耶稣为主，并认耶稣为主。“'''你们要靠主常常喜乐'''”（腓立比书 4:4 ）。

第六，喜乐来自信徒同工们。他们努力地帮助我们专注于这些喜乐的源头，而不被环境所蒙蔽。“…而是要作'''你们的同工，使你们喜乐'''”（哥林多后书 1:24 ）。

第七，喜乐来自患难所带来的圣洁效果。“不但如此，就是'''在患难中也是欢欢喜喜的'''；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望”（罗马书 5:3-4 ）。“'''我们的弟兄们，你们落在百般试练中，都要以为大喜乐'''；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备；毫无缺欠”（雅各书 1:2-4 ）。

如果我们不像保罗，他呼吁我们要像他一样。“你们该效法我，像我效法基督一样”（哥林多前书 11:1 ）。而对我们来说，这也是一个要我们作诚挚祷告的呼吁。这是个超凡的生命。

向保罗典型的喜乐学习，

约翰.派博

让耶稣在忧虑的课题上说服您的灵魂

Luchw — Fri, 14 Apr 2017 17:07:08 GMT

Luchw:

{{info|Let Jesus Argue With Your Soul About Being Anxious}}我们需要细心思考，不可对待耶稣好像祂不晓得祂在做什么似的。耶稣并不是以天真的方法来对付我们忧虑的问题。在马太福音 6:25-34 中，祂三次告诉我们不要忧虑（第25、31、34节），更给了我们八个不要忧虑的理由。

很明显的，祂认为这能帮助我们。因此，不要将这些帮助称之为太简单了，要称之为恩典。相信耶穌，并将这些理由当为真理来向你的灵魂宣讲说：

<blockquote>
灵魂，这是真实的。耶稣基督是这麼说的。要信靠祂，祂为你死，祂爱你，祂创造了你，祂也认识你。没有任何人──没有辅导者，没有传道人，没有朋友──对你的认识比祂认识你更深了。聆听祂，让这些理由渗入，成为你寄望的所在。现在，让我们起来做我们所需要做的。忧虑，离我们远去吧！
</blockquote>
以下是祂所说的摘要：

#生命胜於饮食麼与身体胜於衣裳（马太福音 6:25 ）
#神养活天空的飞鸟，而你们比这些飞鸟贵重得多（马太福音 6:26 ）
#忧虑是毫无意义的。它不能使你们的寿数多加一刻（马太福音 6:27 ）
#倘若神尚且妆饰短暂生命的小草，祂将会为永恒的你们妆饰（马太福音 6:28-30 ）
#不信的人为许多的事物忧虑。而你们不是不信的人（马太福音 6:32a ）
#你们的天父（！）知道你们需要一切所忧虑的东西（马太福音 6:32b ）
#当你们先求神的国和神的义，你们所需要的必要加给你们（马太福音 6:33 ）
#一天的难处，一天当就够了。明天的难处就让它们留在明天（马太福音 6:34 ）

残酷的真理和深深的爱：关于主权、苦难，和天上的应许的默想

Luchw — Fri, 14 Apr 2017 14:48:34 GMT

Luchw:

{{info|Difficult Truths & Deep Love: Pondering Sovereignty, Suffering, and the Promise of Heaven}}
'''万事互相效力得益处'''
<blockquote>'''罗马书 8:28''' 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。 </blockquote>

我们来看圣经中最伟大的经文之一，罗马书 8:28 。如果仅仅将这节经文随意丢给人，试图将苦难降低到最低的程度，那将是不明智的。耶稣也曾因丑恶的苦难与死亡而流泪。当我们朝望耶稣的复活，圣经从来没有轻看过痛苦和苦难。但神确实是让万事互相效力，让那些爱祂的人得益处。

有的人可能会说这句经文听起来有些残酷。但是，神拥有一切主权，祂可以实现这句经文的应许。一旦我们理解这句经文的真正含义，我们将会看到神的崇高和荣耀。

世界上存在的痛苦是令人惊愕的。但情况越遭，救赎的工程就越巨大，如此才能达到拨乱反正的功效。我们在基督里的救赎在以弗所书2:7中有充满荣耀的结局：“要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给後来的世代看。”

如果罪和恶以及苦难没有进入这个世界，我们怎么会知道神的恩典？怎么会知道神的慈悲？怎么会知道祂的耐心？怎么会知道祂的怜悯？如果这个世界没有大苦难，我们就不会在永恒中认识、欢呼，并且颂赞神的这些属性。正是有了这些“坏”事，我们才会更像基督，神才在永恒中更有荣耀，我们也才会经历更多祂的良善。

'''和基督同作後嗣'''

神从起初的意图就是要义人在整个永恒中掌管全地，祂从没有收回这个原先计划。罗马书 8:16-17 说“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”

我们是王的后嗣，所以我们这个家的事物就是统管。我们将要在新地中，在复活的世界和文化中，有一个复活的身体。我们要为神的荣耀统管全地。但以理书 7:27 为我们描绘了这个即将到来的事实：“国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。祂的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从祂。”

罗马书 8:16-17 告诉我们，要想与祂一起统管，就需要受苦难。安逸的生活对于建造人的品格和“更像耶稣”有很大的破坏。神确实给我们很多恩赐，但神不想让这个世界被不像基督的人所统管。如果我们认为神仅仅是给我们预备地方，而不为那个地方预备我们，那么我们就大错特错了。神在预备我们，预备我们作为神的仆人公义地统管祂给我们预备的世界。苦难与神的后嗣承受并掌管神的国有直接的关係。

'''为荣耀而预备的苦难'''

每次我们看罗马书 8:18 “我想，现在的苦楚若比起将来要显於我们的荣耀就不足介意了。”时，我们应该和哥林多后书 4:17 相比较：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。”如果你想知道保罗所说这“至暂至轻”的苦难指的是什么，看哥林多后书 11 章：监牢、冒死、棍打、鞭打、石头打、船坏、劳苦、不得睡... 等等。

耶稣在马太福音 13 章中说，“那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。”这是从此时此地开始直到永恒的现实。不要认为神要你等到肉身死亡时才像耶稣。在现在的生命中，我们就要更像基督——而这正是藉着苦难和逆境才会发生的。

神的灵帮助我们相信神所说的万事互相效力得益处是真理。没有任何事物可以让我们和基督的爱隔绝，因为神让万事互相效力为了让我们得益处（以弗所书 1:11 和罗马书 8:28 ）。最好的还在前面，这就是神藉着耶稣的宝血做出的应许。当你处在苦难之中，当你怀疑耶稣是否在关心你时，想像耶稣张开祂带钉痕的双手向你显明祂对你的爱。

如何与身处苦难的人谈“苦难”?

Luchw — Thu, 13 Apr 2017 19:41:48 GMT

Luchw:

{{info|How do you talk about suffering with people who are in the midst of it?}}
''以下是录音的译文。''

'''如何与身处苦难的人谈“苦难”？'''

我认为当你接近一个正在受苦的人时，你须要先预备好一颗牧者的心，有智慧地、温柔地、耐心地、细心地对待他。尤其是那些刚刚遭受到打击而深受震撼与煎熬的人（像是亲人刚过世、或是刚接到某某人患上癌症的坏消息、或刚生下有严重缺陷的孩子）。

现实有时真的教人难以承受，因此我们首先需要做的是给予支持，而不是急于做解释。你必须用许多肯定支持的简单话语像是“我就在你身边”来陪伴对方。就像约伯的朋友陪伴约伯七天没有说一句话，这对约伯来说其实是最好的处理方式。一旦他们张开愚蠢的嘴，开始做各种不适当的解释，反而把约伯说成罪人似的，一切安慰的话也就更显虚假。

因此，在受苦的人身旁，给他拥抱，为他祷告，支持他，与他分担工作（比如煮饭烧菜、整理房子、以及处理一些因成天困在医院里而需他人帮忙的大小事）--- 这些都可以大有能力地传达神的爱。

接着，我们得判断他是否已经为聆听圣经的真理做好准备。你或许应该从更大的真理层面切入，告诉他：“神与你同在，相信他吧。”或许他不愿相信神，但你得坚持不懈地把真理说给他听：“神与你同在。基督为你而死。‘神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？’ ”（罗马书8:32）假以时日，他们可能会追问你这是怎么发生的，到时，你就可以告诉他们一些刚开始较难接受的真理。

前阵子，我在一次录音中提到我们教会眼前就有几个提供了美好见证的家庭。他们的经历告诉我们，要在极大的困境中将一切完全交托给拥有一切主权的神是需要时间的。所以，我们该给人们时间。

我在约伯记这本书中学到这句片语：“如风的讲论”（约伯记6:26）。我想意思就是：有时你在处于困境中时所说的话，没有人会当真，这就像是耳边的风一样。

如果你听到有人说：“神爱我的话，就不会这样对我了”，而你又认识这个人，知道他与神同行已久，就该当作没听见，别让这番话停留在你脑海中，更别因为这番话而对这人的信仰产生怀疑。你应该告诉自己：“那不是他的真心话，应该当作耳边风，由它去吧。”这是因为他会后悔自己所说过的，他并不是真心这么想，只是当下找不到合适的字词来表达心中的痛，所以就选择了他当时以为合适的话来表达。

可以的话，我希望一直带领着人们，让他们永远都不会说这样的话。但作为一个牧师，我没有办法控制人们的言语，所以，我要做的是耐心地帮助他们。

如果，就连相信神在我们大祸临头时也会与我们同在，也不能让他感到安慰，那我们不妨从反面着手，让他想想，如果神不与他同在，他是不是就可以更感到安慰了呢？我想，在这时候，人们需要听到的一个问题是：“如果神的力量不足以阻止那场意外的发生，那他现在又能帮你什么呢？”

换言之，我们要让人们进一步地去思考他们所提出的神学问题，所以他们可以感受到拒绝至高神的后果是多么可怕、不祥。在苦难中，有掌管世界万物的神在我们身旁，以祂的大能使万事都为了我们的益处而互相效力--- 这是何等宝贵。如果我們的神连一场意外都无法阻止，我们就不会有这些好处。

我们应耐心待人。他们“如风的讲论”，不要当真。

苦难总是合乎道理吗？

Luchw — Wed, 12 Apr 2017 15:20:34 GMT

Luchw:

{{Info|Does suffering always make sense?}}

''以下是编辑过的记录的音频''

'''苦难总是合乎道理吗？'''

不，苦难对我们而言当然是没有道理的。但是苦难对神来说却有其道理。所以，苦难既不是不合理，也不是極端地荒谬。

我们的观点并不是神的观点，我们也没有祂所拥有的视觉。有许多这方面的比喻，我想，我最喜欢的就是地毯的比喻。我相信，这是彭柯丽(Corrie ten Boom) 所用过的比喻，她在第二次世界大战时因帮助犹太人而被监禁，遭受到许多的苦难。

她说，世界的苦难就像在看着挂毯的底部。神是由上而下地织造著这挂毯，并同时观看著图案形成。我们却是从下往上看，我们看到的是这些缠绕的织线，看起来毫无意义，但这却是同样的挂毯。

神在圣经里给了我们充足的证据显示祂拥有挂毯工人般的智慧，足够地让我们瞥见这幅挂毯的整幅大图，祂也给了我们充分的应许，要将我们生活中所有错乱交织的线绳变得美丽，就算我们只能不时地看到底部，我们却能够相信祂。那就是我们在遇到困难时所应该做的。

我们不需要了解我们自己或是别人的苦痛到一个程度，使得我们可以明瞭这些苦痛为何现在发生，发生到这个地步，和有这些影响。我们看不到那一切。我们所能看到的是那些应许，“我让万事都为了你的益处而互相效力”和“我会在你的软弱中显大我的恩典。”神在圣经里已经给了我们很多，让我们知道上面有着一块挂毯，而我在其中有份，这挂毯会很漂亮。我要牢牢地抓住祂。

'''你愿意现在就为正在与苦难搏斗的人祷告吗？'''

阿门。让我们来祷告。

天父，我与使徒保罗一同祷告，求祢按著祢丰盛的荣耀，藉著祢的灵，叫所有现在听着我的人心裡的力量刚强起来。使基督因他们的信，住在他们心裡，叫他们的爱心有根有基。我祈祷他们会在痛苦的经歷当中拥有能力，拥有圣灵的能力，能以和眾圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过於人所能测度的。

我祈祷基督会成为他们的至宝，祂会成为他们的盼望、他们的力量、与他们的喜乐。主啊，让耶穌是如此真实、如此有能力、如此深刻、如此可靠、如此稳固地确信，当他们在面对生命的苦痛时，不会因不信而摇动。

喔主啊，给维持的恩典。

<blockquote>
不是去阻挡不福佑的恩典， 
也不是去逃避所有的愁苦，而是这： 
命令我们困难和疼痛的恩典， 
然后，在黑暗中，在那里支撑。
</blockquote>

支撑所有的人，主，藉著祢的恩典当他们投向祢。

奉耶稣的名义祷告，阿门。

主啊，你真是荣美

Luchw — Tue, 11 Apr 2017 18:39:39 GMT

Luchw:

{{info|Lord, You’re Beautiful}}
<blockquote>
''至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形象就心满意足了。''（诗篇17：15）
</blockquote>
总有一天我们将站在耶稣的面前。

如果我们能从我们现在生活的混乱中看穿—如果我们能预见一切都已说了并做了的那一天—显然，我们生活的每个细节裡外上下的持久使命都是关乎於讨他的喜悦，他在想些什麼？

''他''会说什么？

虽然《圣经》提供给我们一些想法（马太福音25：23），我们还是不知道在那一天耶稣会对我们说些什麼具体的话。但是，不管是什么样的话，我们能确信它会是荣耀并且是充满恩典的。我们将会听到他的声音。这会是多么地奇妙。

'''还有一个问题'''

但是如果我们将问题反过来呢？与其猜想耶稣会对我们说些什么，而是我们将会对耶稣说些什么？

就在面对他的那一刻，我们回顾我们的一生，想起我们的痛苦和欢乐、我们的失去和所爱、我们的低谷和高峰，我们会望着他说些什么呢？

当所有的问题都得到答案。。。当我们的疑惑和困苦所交织的网线能夠被看作是他持續的恩典所完成的花毯。。。当我们回顾我们所有的决定、行动和脚步。。。当我们用得荣耀的眼睛第一次看见他汪洋般的慈爱时。。。我们会对他说些什么？除了说出他的荣美，我们还能说什么？

''主啊，你真是荣美''

无论这是否是我们确实的话语，它有可能就是。当然，这是真实的话语。我们会看到他的容面，这意味着，我们会看见他的荣美 — 超乎一切美丽的荣美。这种美是我们从来想象不到、梦见不了的荣美。

'''一个圣洁、简单的抱负'''

当我们现在知道活在对那日到来的憧憬中时，我们心中的祷告就会变得简单。归根到底，这就是这个憧憬所做的工。它清除了一切的混乱，它提醒我们什么是真正的重要。它使我们带着对天堂的渴慕，期望神的话语传向全世界的每个角落。有一天，我们会看到他。我们会永远住在他的爱中。他迎接我们进入到无比的喜悦中，我们也要其他人经历同样的喜悦。

因此，我们祷告，“我要带着你的话语，让它照耀全地。主啊，先帮助我只活在你的话语中。当我做得好时，帮助我不要寻求冠冕，因为我的奖赏就是归荣耀于你。”

这就是我们此时在想到未来那一天时的祷告。当我们现今仍在这世上时，我们只想为他而活。我们只要他的爱是一个得到宣告的好消息。我们要人们听到关于他的死和复活，他如何为了救赎而来，他如何完成救赎。而且，我们要每天行在他的圣灵当中，在忏悔和谦卑中活出这个真理，永远顺服他的引领，永远将荣耀归给他。

"如同自己"

Luchw — Thu, 09 Mar 2017 15:26:50 GMT

Luchw:

{{info|"As Yourself"}}

上个星期天在我的讲道之后，有人可能想知道我是如何理解耶稣的命令“爱邻舍如同自己”（路加福音 10:27）。我对我称之为“自尊的福音”有极严厉的批评。我批评的基础是在于，人越被显得尊贵，神的救赎恩典就越不希奇。我所依据的经文是，“你这‘虫’雅各和你们以色列人，不要害怕！耶和华说：‘我’必帮助你。（以赛亚书 41:14）”我的观点是：１）神的子民如虫一般，２）然而，我们不用害怕，３）因为神帮助凡投靠祂的虫。

那么我如何承认我是一个虫却还能“爱邻舍如同自己”呢？无数的书籍与讲座都在如后的前提下推出：１）耶稣命令自爱，２）自爱就是自尊，以及３）你得在这个观念下学会爱你自己，然后才能够爱他人。我认为这三个前提都是错误的。

１）耶稣没有命令自爱，他认为人人都自爱。原文的意思是“爱你的邻居就像你（已经）爱你自己。”耶稣认为每一个人天生都爱自己。他并未如此命令；他用自爱作为衡量你对邻舍之爱的标准和榜样。

２）在耶稣的命令里，自爱并非意味着自尊，而是意味着寻求你自己的幸福快乐。我们知道这是使徒保罗的理解，在以弗所书5:28中，保罗以这种理解写道：“丈夫也当照样爱妻子，‘如同爱自己的身子’；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是‘保养顾惜’，正像基督待教会一样”。在这段经文中，爱的意思是“保养顾惜”，而不是“尊重”，爱意味着照顾。从所有的人希望幸福快乐的意义来说，没有人憎恨自己，这是无庸置疑的。人爱他们自己，这是赐下的本性。我让自己吃饱、让自己休息、度假、拥抱我的妻子、并且一天到晚做很多其他的事情来满足我的需要，让我的生活满足。我爱我自己，即使我是个没有自尊的混蛋，这还是真的。自尊并非人的天性，自爱却是。人可以被教导如何自尊，没有人需要学习自爱。即使一个人疯狂地喝酒，一天抽三盒烟，最后还自己轻生了断，也不是因为他不爱他自己，而是因为他抱持著错误的观念来寻求让自己快乐的事物。我们都希望幸福快乐，也在此时做我们认为能让我们最快乐的事情。这是耶稣认为普世的自爱，这并没有错。

３）因此，你不用为了爱他人而学习自爱。建立自尊是爱其他人的途径－这个流行的观念（不管是对的还是错）在耶稣的命令里是没有圣经依据的。

这个命令的要点（也是极具震撼力的要点）就是我们应当关心他人的快乐就像关心我们自己的一样。我们应当愿意让其他人得饱足就像我们希望对自己那样，我们应当解除他人的痛苦就像我们盼望自己得解脱一样。这个命令的含义简单地（也是完全地）来说就是黄金定律（马太福音7：12）。

学习去爱你的幸福快乐，

约翰牧师

你为什么要着重强调阅读圣经和祈祷?

Luchw — Wed, 08 Mar 2017 15:35:13 GMT

Luchw:

{{info|Why do you emphasize Bible reading and prayer so much?}}''以下内容由音频文件编辑转录。''

'''你为什么要着重强调阅读圣经和祈祷？'''

我认为要了解基督的至上、爱祂、服从祂—为了彼此和世界的缘故成为教会—最基本的方式就是听到神用祂自己的话语与我们说话、然后用我们心中赞美与渴望回应祂— 除此之外，别无他法。

其中的原因非常简单，因为今天神通过圣经的话语向我们揭示祂自己。基督活着的身体不在这里，祂已经升天并站在神的右边。祂的灵所感动的先知和使徒们也不在这里。神已注定要世人主要从先知和使徒（特别是那些透过主的肉身而认识祂的先知和使徒们）所记录的文字中去认识祂，这些文字被保存在一本书中。

现在，透过内住在我们里面的圣灵，祂使我们能够带著亮光来读懂这本书，并将我们的心之所见大声奉还给祂。这成为一种节奏。

对我来说，充满经文的祷告和充满祷告的读经都至关重要，因为这是我们与神交流的方式。这种聆听和说话的交流会转化我们，这种转化是身为基督徒的中心意义。

'''作为一名牧师，你如何面对多数人毎天几乎从不读经或祈祷的这个事实？'''

我必须要与挫折、愤怒、以及想要转身离开去找一小群完全奉献给主的人这样的想法搏斗。但是主使我－至少是当我在伯利恆的这些年间－看到了耶稣是如何处理同样的问题。祂有十二个门徒，在最后通通都离弃祂。我的人没有完全离弃我。一位耶稣最亲密的朋友拒绝了祂三次。我从来没有被人在任何危机下那样拒绝过。犹大彻底出卖了祂，并把祂交付死亡。我从来没有被交付死亡过。

我与其他罪人之间的小战争只是我自己罪恶的回音，远远比不上耶稣所经历的痛苦。因此，我认为这是一种鞭策，让我去努力奋斗，变得仁慈、忍耐、善良。

圣经中充满了对我们作为牧羊人的嘱托：我们要爱羊，将他们引领到青草地上和可安歇的水边。但是他们会迷失路、跌断腿、弄脏毛。我们的工作是不可傲慢自大或对人发怒。我们反而要理解他们，尽一切所能地长期帮助他们不断提升。

我们总是要面对处理败坏、不完善、不成熟的教会。我认为这永远不会改变。教会将永远是一个罪人聚集的地方，有些人将会提升，有些人则会绊倒、爬行、离开，一直到人们死亡或耶稣回来为止。坚持寻找完美教会的牧羊人将无法生存。

换句话说，我向自己所传讲的福音是：主一直在用非凡的耐心深爱着我，所以当我转过身来对我的人显示耐心、在任何地方接受他们、带领他们时，这并不是一个很大的牺牲。

'''我们珍惜神的话语和祷告是非常的重要。你愿意向神祷告使其发生在我们身上吗？'''

我非常愿意。

哦，在天上的父神，我为现在正在聆听（或阅读）的人祈祷，包括我和在这里的鲍勃，我们会爱你的话。我们必须调整我们的心去关注什么是真正的珍贵，圣经说你的话好像是“金子，大量的精金...和蜂蜜，蜂房滴下来的蜜”（诗篇19:10）。

我祈祷你会调整我们的心，使我们可以品味真正的甜美，珍惜真正有价值的东西。对于这个新的品味和珍惜，你会帮助我们、训导我们、使我们愿意拿起圣经来阅读、冥想，并牢记吗？让我们喝这活水和吃这天上的食粮，让我们透过在我们不曾知晓的境界认识神来使我们的内在变得坚强。

因此，主，在我们的心中动工，愿意朝向你的话语，对你的话语开放，让我们去拥抱你的话语。愿我们将这其中的福份、美好与珍贵传播给周围那些很少接触我们所挚爱的圣经、教会和耶稣的人。让我们成为世界的祝福，我祈祷，因为我们在你的话里与你相遇。

奉耶稣基督的名祷告，阿门。

什么是和神建立关系?

Luchw — Tue, 07 Mar 2017 15:34:58 GMT

Luchw:

{{info|What does it mean to have a relationship with God?}}

''以下是经过编辑处理的音频转录''

'''什么是和神建立建关系?'''

我多么盼望所有的信徒会优先思考这个问题! 也渴望他们能够效法那些在教会歷史中与神建立了至深关系的圣徒们。约翰欧文就是一例，他曾写了一本书名为“与神交通”，这也是“与神建立关系”的一种老式说法。

与神建立关系指的是我们透过神的话语和透过历史，从神那里获得有关於神自己的信息。神亲近我们的方式是藉着耶稣基督，包括在祂的教导里面、在祂的十字架里面、在祂的使徒里面和透过祂的话语，神与我们说话。而现今住在我们里面的圣灵，也让我们看見神的話是何等的重要。这是一半的关系，神采取主动。

我们从神那里领受信息，并透过圣灵的引导，体会到神的道是活泼的。我们看到这些信息－神主动地向我们启示关乎祂自己的信息、祂的属性和祂为我们所成就的大功－以致我们的灵苏醒过来。神为我们所作的一切让我们钦佩、乐在其中，心里也充满喜乐、盼望和鼓舞。于是我们以祷告、感恩、立志为真道打仗、以及顺服的心来回应祂。同样的，人的回应也是藉着神的话、圣灵、以及耶稣基督的圣名。最终的结果是，我们的生命越来越靠近神，而神也越来越接近人。这就建立了我们与神之间的关系。

这个关系的开始，基本上是藉著圣灵的引导并透过神的话语。不可尝试圣经以外的途径来企图与神建立关系，例如亲近大自然或欣赏伟大的艺术作品。因为这些都只是辅助性的方法。不错，诸天述说神的荣耀（诗篇19:1），而神也曾用伟大的艺术作品和伟大的诗篇唤醒我们。但是唯有圣经是带着神的权柄与无误的启示。我们与神的关系基础若不是建立在祂的话语上，这种关系将会被我们的错误和罪恶所扭曲。

因此，要让圣经成为神和你相会、神对你说话的基础。也要让圣经成为引导你如何回应神的地方。我们与神的关系就在与神的交通当中：神对我们说话、我们也与神说话。

与神相交应该是我们每一天、无时无刻的经历。当我们感到灰心时，用神的话提醒自己：“你不要害怕，不要惊惶，因为我与你同在”（以赛亚书41:10）。你会回想起神的话，因为它是圣经里的应许。接着你的回应是：“感谢主。我会顺服遵行。” 就在那一刻，你享受了与主同在的关系，也经历了与神亲密相交的时刻。我们就是这样用一生的岁月，时时刻刻与神同行。

如何以圣灵为念

Luchw — Mon, 06 Mar 2017 18:27:44 GMT

Luchw:

{{info|How to Be Spiritually Minded}}

一个星期天的下午，看到苹果电脑广告后的一些思绪引发了我写这篇短文。这些广告挺幽默的。但是，当我在思考苹果机和个人电脑的时候，我开始质问自己的思想是否已经被诱导，不再是以圣灵为念。我相信一个人是可以用属灵的方式思想有关电脑的事。但这正是我所做的吗？还是说，我的思绪已经飘向那些使得我感觉神很遥远、圣经乏味、天国不现实、地狱不可信的念头和欲望？那是个关键的时刻，神抓住了我。

以圣灵为念是生死攸关的事。保罗在罗马书8:6说，“以肉体为念就是死，以圣灵为念就是生命、平安。” “以圣灵为念” 是翻译自原文中的一个名词短语，phronēma tou pneumatos——“圣灵的心态”。英文里面没有一个词可以很好地对应phronēma 所包含的意思。它不仅是“思想”，也是“态度”。它不单单是一套观念，也是一套态度。它是我们思维的架构与摆放的标准。说我们有“圣灵的phronēma”，就是说，圣灵依照祂自己的意思塑造我们的思想-态度体系。这个体系高举基督、看重上帝、珍视祂的话，并且以一种锲而不舍的属神知觉去看待人与事。

我渴望时刻以圣灵为念。我想要以属灵的双眼去看这个世界——电脑以及一切。因此，我停止了对电脑的凝视，而写了以下的策略，让我们成为以圣灵为念的人并保持下去。它们没有一定的先后顺序，只是随感而发，加上一些小小的调整。

'''意识到你外面的人在渐渐朽坏，里面的人必须靠着顾念属天的事而更新。'''
:所以，我们并不沮丧，我们外面的人虽然渐渐朽坏，但里面的人却日日更新，因为我们短暂轻微的患难，是要为我们成就极大无比、永远的荣耀。我们所顾念的，不是看得见的，而是看不见的；因为看得见的是暂时的，看不见的是永远的。(哥林多后书4:16-18)

'''采取根本的措施来保持心思意念的纯洁。'''
:你们听过有这样的吩咐：‘不可奸淫。’可是我告诉你们，凡是看见妇女就动淫念的，心里已经犯了奸淫。如果你的右眼使你犯罪，就把它挖出来丢掉；宁可失去身体的一部分，胜过全身被丢进地狱里。(马太福音5:27-29)

'''让神成为你所有喜乐的中心。'''
:我就走到神的祭坛前，到神、我极大的喜乐那里。神啊！我的神啊！我要弹琴称赞你。(诗篇43:4)

“我极大的喜乐”字面的翻译是“我喜乐中的喜乐”。我认为这意味着，在我们一切的愉悦之事中，神应该成为我们喜乐中的喜乐。每一个喜乐都应该成为在神里面的喜乐。如果一个喜乐不能让你品味到神是谁，不能使你从中享受到更多的喜乐，那么，它就是一个不属灵的喜乐。

'''看待每一个你现在遇见的人就如同你会在几百年后遇见他们一样。'''
:后来乞丐死了，被天使送到亚伯拉罕的怀里。那财主也死了，并且埋葬了。财主在阴间受痛苦，举目远远望见亚伯拉罕，和他怀里的拉撒路。(路加福音16:22-23)

:所以，从今以后，我们不再按照人的看法认识人。(哥林多后书5:16)

'''思想这样一个事实：在每一个时刻，即使是你最高兴的时候，悲痛和哭泣都正发生在上万个地方，有些离你很近。'''

这岂不是要抹杀掉我们所有的喜乐吗？宁可真实地悲伤，也不要虚假地快乐。然而，我并不认为我们需要从中选一。真实地快乐并伤心是可能的。这就是为什么保罗说他是“好像忧愁，却是常常喜乐的”(哥林多后书6:10)。让我们来听大卫贝克勒（David Brickner- “Jews for Jesus”事工的领导人）所讲的一段牵扯人心的故事吧

:几个月之前，我参加完一个会议坐在返程的飞机上。这时候，坐在我后面的一位男士开始急促地呼吸。飞机的广播开始寻找医护人员。很快地，一位医生和几名护士来到这位男士跟前给予帮助但是作用不大。我开始为这位先生以及坐在他旁边的妻子祷告。飞机的驾驶员宣布由于紧急医疗需要将飞机降落在爱德蒙顿（Edmonton）。我能够听到在我身后的动静越来越大，这时医生和护士们正在为病人做心肺复苏的急救。倘若你从没靠近过一个尽管接受了各种抢救措施但仍然走向死亡的人，那么，我可以告诉你，那情景跟我们在电视上看到的相差不远。可以听到空气从人的肺部被挤压出来的声音。那死亡吵闹着的声音和气味令人毛骨悚然。我听到医生宣布：“死亡时间：上午10点25分。”

:于是，机长宣布这位乘客的状况已经“稳定”了，因此我们将继续飞往三藩市。我不知道有多少人意识到，虽然所宣布的似乎是紧急状况的解除，而事实上是隐秘地宣布这个人生命的消逝。当然，我们这些附近的人知道，机组人员拉了一张毯子蒙在他的头上。他的妻子，仍在他身旁，哭泣着、呻吟着。然后，那些机组人员开始走到通道里——供应午餐！午餐？在所发生的一切之后，那机舱里有谁还能吃得下午餐？然而，他们确实吃了。(Jews for Jesus, 2006年11月通讯,第1页)

这就是这个世界每时每刻的一个缩影。一些人在享用午餐而上千人在哭嚎。当我们被一些电脑广告诱离现实时，记住这一点是有帮助的。

'''记得耶稣警告我们提防那些会抑制属灵生命的事物：今世的忧虑、财富和宴乐。'''
:那落在荆棘里的，就是人听了，走开以后，被今世的忧虑、财富和宴乐挤住了，结不出成熟的子粒来。(路加福音8:14)

:然而今世的忧虑、财富的迷惑，以及种种的欲望，接连进来，把道挤住，就结不出果实来。(马可福音4:19)

'''思考神认为什么是馨香的、什么是祂所喜悦的！'''
:要凭着爱心行事，好像基督爱我们，为我们舍己，当作馨香的供品和祭物献给神。(以弗所书5:2)

:我们都是基督的馨香，是献给神的。(哥林多后书2:15)

:祂喜欢的不是马的力大，祂喜悦的不是人的腿快。耶和华喜悦敬畏祂的人，喜悦仰望祂慈爱的人。(诗篇147:10-11)

'''与以圣灵为念的人成为朋友。'''
:与智慧人同行的，必得智慧；与愚昧人为友的，必受亏损。(箴言13:20)

:你们不要自欺，“滥交朋友是会败坏品德的。”(哥林多前书15:33)

'''阅读那些专注于神、以圣灵为念的作者所写的书籍文章。'''

例如，阅读约拿单爱德华（Jonathan Edwards）的讲道以及约翰欧文（John Owen）在他的著作集（The Works of John Owen）的第七册《关于属灵的思想》（On Spiritual Mindedness）。下面是摘自耶鲁版本的爱德华著作集第25册中一些讲道的标题，让你品味一下那时候事态的不同：

:“一个灵魂守望者最关注的事”
:“青少年的虔诚之美”
:“教会与其众子及其上帝的婚姻”
:“屈服于神的话，或破碎于他的手”
:“拯救的信心和基督徒的顺服由神的爱引起”
:“基督授予真信徒的平安”
:“人类对神的不人道”
:“基督对于我心，犹如溪水对于栽种其旁的树”
:“神是无限坚固”

'''想想你即将没有身体的生命。'''
:现在还是坦然无惧，宁愿与身体分开，与主同住。(哥林多后书5:8)
你一切的喜乐在多大程度上依赖于你的身体？

'''想想生命是如何短暂。'''
:因为“所有的人，尽都如草，他们的荣美，都像草上的花；草必枯干，花必凋谢，唯有主的道，永远长存。”所传给你们的福音就是这道。(彼得前书1:24-25)

'''祈求以圣灵为念。'''
:求你使我们早晨饱尝你的慈爱，好使我们一生一世欢呼喜乐。(诗篇90:14)
诗人们常常为他们渴慕拥有的心思意念而祈求。

'''记得你已经与基督同死，将肉体钉在十字架上了。'''
:属基督耶稣的人，是已经把肉体和邪情私欲都钉在十字架上了。(加拉太书5:24)
以圣灵为念最基本的关键点在于深刻地确信你已经真实地与基督同死同复活了，而在祂里面你被饶恕并且称为义人了。

'''接受神允许苦难成为塑造你以圣灵为念的操练。'''
:弟兄们，我们在亚西亚遭受的患难，我们很想让你们知道。那时我们受到了过于我们所能忍受的压力，甚至活下去的希望都没有了，而且断定自己是必死的了；然而，这正是要我们不倚靠自己，只倚靠那叫死人复活的神。(哥林多后书1:8-9)

:为了接受管教，你们要忍受，因为神待你们好像待儿子一样；哪有儿子不受父亲管教的呢？作儿子的都受过管教。如果你们没有受管教，就是私生子，不是儿子了。还有，肉身的父亲管教我们，我们尚且敬重他们；何况那万灵的父，我们不是更要顺服他而得生吗？肉身的父亲照着自己的意思管教我们，只有短暂的日子；唯有神管教我们，是为着我们的好处，使我们在他的圣洁上有分。但是一切管教，在当时似乎不觉得快乐，反觉得痛苦；后来却为那些经过这种操练的人，结出平安的果子来，就是义。(希伯来书12:7-11)

'''去医院与一个将死的人一同祷告。'''
:往服丧之家，比往宴乐之家还好，因为死是人人的结局，活人要把这事放在心上。(传道书7:2)
上一周我做了这件事。跟以往一样，它有一个使人清醒的效果，扫除了我头脑中许多的属世的东西。

'''敢于被当成愚笨和古怪的人。'''
:学生若能像老师一样，奴仆若能像主人一样，也就够了。如果一家之主也被称为别西卜，何况他的家人呢？(马太福音10:25)
'''认识到这世界上其它宗教成千上万的人并非在寻求更多具有美国文化认为时髦的、或是具有科技头脑的人，他们寻求的是一个“圣洁的人”、一个“属神的人”。'''

当问的不是，“他是否头脑灵活、表达流畅并聪明绝顶？”而是：“他常常祷告吗？他了解他的圣经，以至耳熟能详吗？他是否向自己死去而专注于神？他在他的软弱处彰现出刚强吗？”

渴望与你一同以圣灵为念，

约翰牧师

按照神的旨意被呼召

Luchw — Thu, 02 Mar 2017 19:27:25 GMT

Luchw:

{{info|Called According to His Purpose}}
:'''罗马书8：28-30'''

:我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。

'''信徒的坚实盼望'''

在新约圣经中罗马书第8章是最残酷的一章。请注意第35至36节：
<blockquote>谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？“如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。”</blockquote>

但是在这幅描绘基督徒生活的残酷画面之上，保罗用红色的大画笔书写了盼望这个词。比如，在第37节他呐喊道，“然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”不仅仅是得胜，而是得胜有余！不仅仅是战胜了患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险还有刀剑，而是得胜有余。这些东西都变成为了我们的益处服务。

'''不同的翻译'''

28节是一直以来人们最喜爱的经文之一，它的意思是：“我们知道，在任何事中，神都有祂的作为，是为了那些爱祂之人的益处，他们是按照祂的旨意被召的。”不同的英文版本在这节经文上略有不同。NASB圣经版本说：“我们知道，神使万事互相效力，叫爱神的人，叫那些按祂的旨意被召的人得益处。”KJV 版本说：“我们知道万事互相效力，让爱神的人得益处，让那些按祂旨意被召的人得益处。”

'''基本的共同点'''

依照我的研究，我倾向认为KJV版本是最忠实于原文中保罗的措辞。但是我看差别也不是很大，你不必跟我意见一致。所有的版本大概都是说，神拥有掌管世界的至高权柄，发生在基督徒身上的每一件事都是神所命定来为我们的益处服务的。患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑都是为了爱神之人的益处相互效力。

因此，对于信徒来说，我们坚实的盼望不是将会免于经历痛苦、危险、饥饿或是杀戮，而是我们相信全能的神会让我们所经历的每一个痛苦，都成为祂怜悯我们的一个工具，为的是让我们得益处。约瑟对卖他为奴的哥哥们说，“你们的意思原是要害我，但神的意思是好的。”所以对于那些爱神的人，他们所经历的每个苦难，也是这样。神的意思原是好的！ 

'''楼房越高，地基越深'''

从这里往西六个街区，在第七大街旁边，正在挖地基，预备盖楼。一台巨型铲车停在场地中央，把泥土铲到一辆辆自卸卡车里面拉走。在大坑边上往下看，大概已经有五六层楼深了。我们从这个深坑能推断出什么？我能推断出，这个场地上即将有一幢摩天大厦拔地而起，这是因为他们正在挖这么深的坑。楼房想要盖得高，地基就要挖得深。

'''罗马书8:28的大厦'''

要是把应许比作建筑物，那么没有比罗马书8:28的大厦更大的了。这幢大厦庞大无比、宏伟壮丽。智慧无限、能力无限的神应许让每一件事都给祂的百姓带来益处！不仅包括好的事情，也包括可怕的事情，比如患难、困苦、危险、杀戮。在这摩天大厦上面，你还能加上什麼样的砖可以确保它会更高一些吗？”万事”意味着每一样东西。

如果你安身在这宏大的应许中，你的生命就会像直布罗陀岩山一样稳固。身处罗马书8:28的四壁以内，没有什么东西能把你打到。在罗马书8:28之外，是混乱、焦虑、恐惧、疑惑，是用止痛药搭盖的草房，是用退休金计划覆盖的铁皮屋顶，是用来反弹道导弹的纸板堡垒，或者其它千方百计用来替代罗马书8:28的事物。

当你穿过爱的门，走进宏伟、牢固的罗马书8:28城堡中，一切就不一样了。你的生命就有了安稳、深度和自由。你简直就无法再被打倒了。相信神为了你的益处掌管你将经历的一切苦与乐，这在你生命中将成为无与伦比的避难所和防护墙，成为你的盼望和力量。世界上没有其它的应许要比罗马书8:28更崇高、更宽广、更厚重了。

'''罗马书8:28的地基'''

那么这幢宏伟建筑的地基肯定是格外地深、格外地牢固。诚然如此；29节以“因为”开始，意思就是说罗马书8:28这幢宏伟建筑的基础、地基就在后面接续的经文。我们不应该惊讶，一个这样蔚为可观的应许必定需要蔚为可观的地基。

在这四个星期的时间里，我的目标是带你看一看罗马书8:28这个应许的地基。我所祷告的是你对这一应许的信心会增长，你生命当中更新的稳妥、深刻、自由、盼望和喜乐会在世人面前成为我们的神在掌权的明证。信道是从听道来的，而听道是从神的话语来的。我们盼望我们的信心会坚固。因此让我们郑重神的话语。

'''地基概览'''

以我的理解，28节包含了一个应许（万事互相效力，让人得益处）和这个应许的两个受益人（那些爱神的人和那些按照神的旨意被召的人）。在描述应许的受益人时，保罗对这一深厚的地基做了一个简单的概括性介绍，他将会在29和30节深入探讨。

具体来说，当他说应许的对象是那些“按照神的旨意被召的人”时，他已预先指向接下来的29节和30节。29节是展开说明何为“神的旨意”（“因为神预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂的儿子在许多弟兄中作长子”）。而30节是对28节里“呼召”一词含义的展开（“预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀”）。

所以我的计划是用今天早上的时间来分享罗马书8:28并简介它的基础。今晚讲29节。其余的三周，早上和晚上我们来讲30节。

'''应许的对象'''

我们从8章28节开始的问题是：这么大的应许，是对谁说的呢？谁可以肯定，他生活中所有的痛苦，实际上是至高的神为了他的益处而赐给他明智且良好的疗程呢？

'''两种描述'''

保罗给出两个答案。或者说，他从两个方面给出了一个答案。他定义出应许的受益人，首先从他们为神做了什麼來看，然后从神为他们做了什麼來看。

在第一个方面，万事互相效力是为了“那些爱神的人”得益处。应许的受益人是那些爱神的人。这是诫命中的第一，且是最大的，就是爱主你的神。神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。

接下来在第二个方面，保罗描述应许的受益人是“那些按祂的旨意被召的人”。应许的受益人除了爱神以外还得是“按神的旨意被召”，这是什么意思呢？为了回答这一问题，让我们来看看保罗书信中提到神的呼召的两段经文，和提到神的旨意的两段经文。

'''“被召”是什么意思？'''

与28节中“被召”的意思最接近的线索在30节，在30节中保罗说“预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义”我们从这节学到的就是神称祂所呼召的每个人为义，神宣告他们无罪，神饶恕他们，他们被算为义，他们成为神的孩子了，“所召来的人又称他们为义。”

'''那些召来的人被称义'''

这里提到的呼召不是通常意义上的呼召，即不是指我们传福音时向人发出的呼召。如果是的话，那所有听到福音的人就都得以称义了。因为30节说的是，“所召来的人又称他们为义”。如果每个人在电视上听到葛培理劝人归向基督的呼召都是8章30节中所指的被召的人，那么这些人就都被称为义了。但是保罗清楚地教导并非所有在广义上被呼召的人，都被称为义。“我们既因信称义！”（罗马书5:1）。这种广义上被呼召的人并非都有信心，因此并非所有人都被称义。然而保罗在8章30节中说“所召来的人又称他们为义！”

'''对于那些被召的人，基督是谁'''

保罗在哥林多前书1:23-24将这一点为我们做了澄清：“我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”请特别留意，保罗传福音并不区分犹太人还是外邦人。从这个意义上说所有人都是蒙召的。但保罗用这个词的意思却并非如此。他的意思是说听到福音呼召的人当中有蒙召的人。两者的区别在于，那些在狭义上被呼召的人不再认为基督是绊脚石、是愚拙的。相反地，他们把基督看为神的能力和神的智慧。24节：“但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”

'''神的有效呼召'''

保罗教导我们当我们传福音时，神会强烈地呼召某些人，这些人对于耶稣基督的心思意念就会改变，他们就会凭信心和爱心接受基督。因此保罗在罗马书8:30说“所召来的人又称他们为义”，尽管称义只能通过信心获取——神的呼召产生信心；它使瞎眼的人得以看见耶稣是神的能力和智慧。

在保罗的头脑中，神的呼召不像是对一个宠物的呼唤：“小黑过来。小黑过来。来吧丫头。”小黑可能会来也可能不来。神的呼召是像耶稣对已死的拉撒路呼召：“拉撒路，出来！”这一呼召蕴含使命令成就的能力。这是一个有效的呼召。这就是为什么保罗在罗马书8:30说到“所召来的人又称他们为义。”他们被称义的确定性，就在于人被称义所需的信心是产生于神的有效呼召。

因此当罗马书8:28说“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。” 这意味着这个伟大应许的对象是那些从前不爱神但如今爱神的人，因为是神自己有效地呼召他们，把他们从黑暗带入光明，从不信带入相信，从灭亡带入永生，并且在他们心里栽种爱神的心。神的有效呼召是申命记30:6的应许在新约中的应验，“耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。”

'''为何罗马书8:28对于被召之人说得如此肯定'''

罗马书8:28的受益者如此确信神会践行应许，理由就在于神自己有效地呼召他们进入到祂的约中，并使他们有资格进入此约当中。神广发邮件给任何一位“敬启者”邀请他们参加一个万事都为了益处而互相效力的宴席是一回事；神自己驾车来到你门前，走进你家，接你到祂的车上，载你赴罗马书8:28的宴席，给你爱的礼服，并且让你坐在祂爱子的右边又是另一回事。这里的第二种情形，就是当神亲自主动邀请你时，是否会给你更大的信心使你确信在你生活的每一天神都用祂的怜悯伴随着你，而且让万事互相效力叫你得益处呢？

我们若不接受神的主权与有效呼召这一教义，我们就自己拒绝了那深刻又美妙的确信。基督徒若知道自己如何成为这一无与伦比的应许受益人时，他的基督徒旅程就大有能力。若是这还不足以使我们确信，我们是靠着神的有效呼召而成为应许的受益人，保罗又加上这样的话“按照祂的旨意。”万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

'''为什么保罗加上这句“按祂旨意”？'''

保罗之所以要加上“按祂旨意”这句的原因为何？我想是为了更清楚有力地说明，神的呼召是源自于神的旨意而非我们的旨意。神的呼召不是神对我们计划要做的事作出的回应。神以祂自己那至高圣洁的旨意来掌管祂呼召的人，祂的呼召是按自己的旨意而非我们的旨意。神不会因为我要得救的意图而驾车到我门前接我赴罗马书8:28的宴席，而是因为祂要我得救的旨意。如果神一直等待我有需要救恩的意图，那我现在可能在家里看电视呢。

'''真以色列人和亚伯拉罕的真正后裔'''

如果我们看一下罗马书中出现“按神的旨意”的另一处经文，即9章11节，我们可以发现这个词组（“按祂旨意”）的力度。从上下文看，保罗试图说明并非所有的以色列人都是真以色列人（6节），并非所有亚伯拉罕的后裔都是他的儿女（7节）；是否是真以色列人或是否是亚伯拉罕的真儿女，这其中的的不同在于神的旨意和呼召，而非人的。注意10至12节：

<blockquote>10不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕。11双子还没有生下来、善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。神就对利百加说：“将来大的要服事小的。” ."</blockquote>

这一段经文的目的是通过雅各和以扫（利百加的双胞胎儿子）的例子来阐明神呼召的本质。雅各和以扫都在同一母腹中，他们有同一位父亲，他们没做过任何一件好事或坏事。神却拣选了雅各而非以扫。为什么呢？为什么不等到他们长大了并且有机会去展现他们与众不同的特长，到那时神再做决定呼召哪一个不是更公平么？为什么神在他们还没出生时就显明祂的拣选呢？ 

答案在11节，并且用的就是罗马书8:28的措辞。那就是“要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”。

'''上帝拣选的旨意'''

神坚持祂拣选的旨意就是不看人有何特别之处，而是藉著无条件呼召的方式。如果神不是无条件地拣选人，而是按照他们的特性来呼召，那么神拣选人的旨意就落了空。
那样的话，神就会像一个候选的政客，走遍每个选区，来看看祂是否会被选为主。那就真成了谋事在神，成事在人了。那样的话，神的选区规模和构成就最终是由人投票表决来确定。基督徒的使命能否完成，各国、各民、各族、各方的人能否回转归主，这一切就将最终取决于人的投票表决。

但使徒保罗认识的神绝不是这样的神。相反的，他说神在雅各和以扫出生前就拣选了雅各，这样祂拣选的旨意就可以坚立，不是依据他们的行为而是依据祂的呼召——这呼召与祂拣选的旨意相符。

'''总结'''

罗马书8:28的地基是什么呢？那些爱神的人是如何确定他们所经历的患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险还有刀剑事实上都是为了他们益处的缘故呢？答案是那些爱神的人也都是被神呼召的人，并且这呼召不是基于像我们对神的委身一般的那些朝三暮四或不确定的事物，而是基于神永恒中的拣选的旨意，祂按照这旨意选召了我，根本没有顾及我的行为。

我们确信，在我们的生命当中一切艰难和愉快的事情都是为了我们的益处而存在的。这样的确信不仅是因为圣经当中有这样的应许，更是因为在永恒中，神因着祂极大的怜悯拣选了我们，使我们得享祂的丰盛，并且神用祂的呼召使我们（从石头中）生出一颗爱祂的心，成为我们蒙召的凭据。难道不是如此么？

<blockquote>我们晓得万事都互相效力、 叫爱　神的人得益处、 就是按祂旨意被召的人。.</blockquote>

阿门。

华斐德的超凡忍耐力

Luchw — Wed, 01 Mar 2017 15:04:12 GMT

Luchw:

{{info|Warfield's Supernatural Patience}}忍耐需要超自然的力量。保罗为了我们忍耐有一段超乎寻常的祷告：
<blockquote>
愿你们依照祂荣耀的大能得着一切能力，带着喜乐的心，凡事忍耐宽容。（歌罗西书 1:11)
</blockquote>
但是这份荣耀的大能是藉着我们所信的应许，走进我们的生活态度当中。就像罗马书8:28那样。

<blockquote>
本杰明·B·华斐德是一位世界知名的神学家，他在普林斯顿神学院教书将近34年，直到1921年2月16日离世。许多人可能知道他的著作，如《圣经的默示和权威》，但不为世人所熟知的是在1876年，25岁的华菲德和安妮·金基德喜结婚，当他们在德国度蜜月时，安妮在暴风雨中遭雷击终身瘫痪。之后，华菲德呵护爱妻39年，直到1915年安妮离世。因为爱妻需要寸步不离的看护照料，华菲德在这近四十年间，很少每次出门超过两个小时。（基督教的伟大领袖，344）

</blockquote>
这就如同一场破碎的梦。我记得我曾在结婚前一周对我妻子说：“如果蜜月中我们发生了车祸，无论你是变形或是瘫痪，我都会持守我在结婚时同甘共苦的誓言。”但对于华斐德，它实际上发生了，安妮一直在瘫痪中，没有痊愈。

不像约瑟先是遭遇患难但后来成为埃及宰相的故事，在华斐德的故事最后并没有埃及的王权，只有一个男人对一个女人历经三十八年难以想象的耐心和忠诚，这三十八年是始料未及的，至少不是人所计划的。

但是当华菲德在注释罗马书8:28节时，他写道：

<blockquote>
这节圣经的基本思想就是神普世的统治，所有发生在你身上的事都在神的掌控之下。第二层思想是神对爱神之人的眷爱。如果神掌管一切，只有使人得益处的事才会临到那些神愿意恩待的人......尽管我们非常软弱，无法自助，太过茫然，不会为我们的需要祈求，我们只会为没有头绪，说不出来的渴望叹惜。神在我们里面，是我们所有这些渴望的发起者......神治理万有，为要让我们从临到我们的一切事上单单得到益处。（信仰与生命，204）
</blockquote>

存敏銳的心與受苦者分享經文

Luchw — Tue, 28 Feb 2017 18:30:54 GMT

Luchw:

{{info|Being Sensitive in Sharing Scripture with the Suffering}}我在高中时期非常仰慕一位朋友。葛列格很聪明、才华洋溢，最重要的是他真心爱主耶穌基督。与其他基督徒朋友不同的是：葛列格愿意去神要他去的任何地方。若一个人在未来有著充满应许的服事生命，那个人一定是葛列格。

初中那年某个星期五的春天傍晚，电话响起：葛列格出了严重的意外。他在剧烈的疼痛中挣扎痛苦，连医生也无法保证他是否能安然渡过此难关。记得彷彿还是昨晚，我摊坐在医院地板上，木然地盯著竖在葛列格与我之间的「重症护理」告示板，整夜不眠地默默祈祷。我怀著极大的信心，祈求神的医治。神从来不曾对我的祈祷说「不」。不曾。几天后，葛列格与耶穌同在了。

葛列格的父亲不是基督徒，可以理解他是如何地悲痛。我们这群朋友大部份都是基督徒，於是有机会与这位心碎的父亲分享信仰。我从来不会忘记，我们当中一位弟兄对葛列格的父亲说：「您知道吗？圣经说万事互相效力，为了使人得益处。」葛列格父亲后来的反应是可以理解及预料的：他充满愤怒及怨恨，不单是因为爱子葛列格的突逝，更是因为有人竟然大胆地蓄意标籤他儿子的惨死乃是「好的」！

我虽然了解这无力的安慰背后是善意的动机，但那依然深深刺伤了我，就像刺伤任何人一样。对我来说，那绝对是一种不合适、不合时、不敏锐的陈腔滥调。在我后来的事工中，我见过更多的意外及病痛，超过我所能细想的。罗马书8:28 那段经文，我不只一次听到人们以错误的方式用在错误的时间裡。

达理尔史托德 (Darrell Scott) 曾告诉我，他女儿拉结(Rachel) 在科隆比亚被谋杀身亡后，人们时常给他罗马书8:28 的经文。他其实根本没準备好去领受那句话。看见这句原本可以带来极大安慰的大能经文，因没被谨慎或成熟地引用，反而成为另一种伤害的源头。把神的真理想像成工具：当你需要一个扳钳时就别使用锤子。当你需要给某个人一个拥抱、一条毯子、或一顿饭时，也别使用这句话。或者，与悲伤的人同哭吧⋯⋯

感谢神默示圣经的十大理由

Luchw — Tue, 28 Feb 2017 15:57:01 GMT

Luchw:

{{info|10 Reasons Why I Am Thankful for the God-Breathed Bible}}

'''1.圣经唤醒信心，乃一切顺服之源泉''' 可见信心是从听的道来的，所听的道是借着基督的话来的。（罗马书10:17）

'''2.圣经使罪脱离''' 你们必定认识真理，真理必定使你们自由。（约翰福音8:32）

'''3.圣经使撒旦丧权''' 但主的仆人却不可争论，总是待人温和，善于教导，存心忍耐，以温柔劝导那些对抗的人，或许神给他们悔改的心，可以认识真理。。他们虽然曾经被魔鬼掳去，随从他的意思而行，或许也能醒悟过来，脱离魔鬼的陷阱。（提摩太后书2:24－26）

'''4.圣经使我们成圣''' 求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。（约翰福音17:17）

'''5.圣经除去朽坏，赋予敬虔的能力''' 神以他神圣的能力，因着我们确实认识那位用自己的荣耀和美善呼召我们的，把一切有关生命和敬虔的事，都赐给了我们。借着这些，他把又宝贵又极大的应许赐给了我们，好叫你们既然逃脱世上因私欲而带来的败坏，就可以分享神的本性。（彼得后书1:3-4）

'''6.圣经供应爱''' 我所祷告的，是要你们的爱心，在充足的知识和各样的见识上，多而又多。（腓立比书1:9） 这嘱咐的目的是出于爱；这爱是发自纯洁的心、无愧的良心和无伪的信心。（提摩太前书1:5）

'''7.圣经是拯救''' 你要谨慎自己，留心自己的教训。在这些事上要有恒心，因为你这样作，不但能救自己，也能救那些听你的人。（提摩太前书4:16） 所以我今天向你们作证，我是清白的，与众人的罪无关。因为神的全部计划，我已经毫无保留地传给你们了。（使徒行传20:26-27） “并且在那些沉沦的人身上，行各样不义的欺诈，因为他们不领受爱真理的心，使他们得救。（帖撒罗尼迦后书2:10）

'''8.圣经赐予喜乐''' 我把这些事告诉了你们，好让我的喜乐存在你们心里，并且使你们的喜乐满溢。（约翰福音15:11）

'''9.圣经启示主''' “耶和华又在示罗显现，因为耶和华在示罗借着他的话向撒母耳启示自己。（撒母耳记上3:21）

'''10.因此'''，圣经是我幸福家庭、生命和传教的基石，更是与神永恆同在的盼望。

今天请对别人说声“谢谢”

Luchw — Tue, 28 Feb 2017 15:16:14 GMT

Luchw:

{{info|Say ‘Thank You’ to Someone Today}}我们一家人正在回家途中，通常需七小时回到位于密歇根的家里，当我们驶进高速公路上的休息站时。我们一贯的做法是，我的丈夫和两个男孩一起朝一个方向走，而我则带着两个女孩走进了女洗手间。感恩节前一天的休息站正是忙碌的时候。

当我们走进来时，我注意到，尽管人很多，洗手间还是闪闪发光的干净。我看到有一名女性正在努力工作，在人们进进出出的间隙擦洗着地板和洗手池。我突然想到，当其他大多数的女性在家里准备火鸡或旅游探亲之时，她正在做的是一个不被人注意的工作。洗手间非常整洁，就像任何一个母亲都会的那样，我心怀感激。

我心里想，我应该对她说些什么。当我从洗手池上抬起头时，她消失了。有那么一瞬间，我有一种解脱的感觉，因为避免了一个可能会很尴尬的互动。但是在烘干手时，我的内心深处有一种冲动想要找到她并表达我的谢意。我和女儿沿着边角走到厕所的另一边，发现她在贮藏室里装载供应车。我慢慢走上前去对她说：“我只是想谢谢你做得这么棒来保持洗手间的整洁。我真的很感激。”

她看着我，脸上散发出一种温暖而好奇的微笑。我不知道可曾有人为她勤奋的工作感谢过她。

'''自由流露的话语食粮'''

为什么我们经常有感恩的想法，但却不用言语表达出来？我们害怕这样做会显得愚蠢或软弱吗？我们是否过于专注于自己的日程，以至于没时间给一句鼓励的话？我们是否担心给别人太多的赞赏会使他们过于骄傲？

我还记得在一个星期天主日的早上，那还是我们任神职的初期，有一名女性走到我面前告诉我我丈夫的布道是如何影响她。“但我不想告诉他，”她坦承，“我我担心这些意见会对牧师造成什麼样的影响。”她要是知道有多少人随意地说出类似批评的字句就好了。鼓励、感谢的话语可以给疲惫的灵魂注入生命和更新的食粮。

'''讲述祂的奇妙作为'''

圣经也劝勉我们用话语对神感恩。希伯来书13:15告诉我们，“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”不断地向神献上赞美意味着我们必须不断地寻找生命中恩典的证据。我们可以为没有因为早餐时打翻的牛奶哭泣，或是为严冬过后的阳光，或是为医疗测试的好结果，而感谢神。当我们数算我们的恩典并将感谢献给那位独一的真神时，我们私下的祷告和我们的公开的赞美将我们心朝向天国。

诗篇105篇劝勉我们不仅要感谢神，还要向别人宣告祂的大能作为。
<blockquote>
你们要称谢耶和华，求告祂的名，在万民中传扬祂的作为！要向祂唱诗歌颂，谈论祂一切奇妙的作为！（诗105:1–2）
</blockquote>
以主的教训和警戒养育孩子的一个中心思想（以弗所书6:4）就是与他们分享我们对于神在我们生活中所显的良善与信实感到感激。当我们在口头上倾述对这位伟大神的赞美和感谢时，我们的孩子将会感受到我们所敬拜的这一位伟大奇妙主。我们对耶稣的热情与热爱将会透过我们的话语而彰显。

'''说出感谢的三个理由'''

我们很可能都可以在认识到我们必须感恩的所有原因中成长--这些原因就在我们的身边。但仅是我们内心变得更加感恩，这只是一个开始。如果感恩在我们的心中升起，但从未从我们的口中溢出，我们只能体验到喜乐的初级阶段。只有与他人分享时，我们才能充分地享受感恩。就如 C.S.Lewis所说，“当我们赞美我们所享受的，我们感到高兴，因为赞美不只是表达，它也使享受完全；它是指定的圆满。”

所以，当下次你发现有一个感恩的想法驻留在脑海中时，这里有三个理由把这些想法说出来。

'''1.对神表达感恩可以增强你的信心。'''

神给了你什么新的怜悯？你晚上睡得好吗？你们早餐吃的香蕉熟度正好合适吗？你摇着的婴儿是一个对祷告期待已久的回应吗？你避免对你的配偶说了一句沮丧的话吗？不要让一天的时光流逝而没有停留一下去思考有什么值得感谢的。

你越看到神在你的生命，你的家庭，你的灵性成长中的信实，你就越有信心在未来的信实中得到安宁。

'''2.你会激起神的百姓的爱和善行。'''

当你需要帮助的时候，只需一个通告，你的朋友愿意放下她正在做的事情。你的妈妈为家人牺牲地付出了她的时间和资源。你的牧师每个星期都努力地准备和讲道。告诉你身边的人们你欣赏他们的地方和为什么。这会给他们的灵魂带来清新的风，并勉励他们行善（希伯来书10:24–25）。

'''3.你会创造感恩的气氛。'''

诗篇145篇告诉我们，要把我们的作为传扬给下一代。分享神如何回应祷告，提供必要的资源，或以喜乐取代你的悲伤，这些都将会鼓励他人在神里面找到盼望和满足。感恩可以像抱怨一样具有感染力。在你的家中或工作场所培养正确的气氛。

我们赞美感恩的话语是带有能力来鼓舞受伤的灵魂，并将我们的心重新指向神。说出感谢的话语，让神改变你的生命和灵魂。

帮助圣徒更新的五种方法

Luchw — Thu, 16 Feb 2017 19:51:24 GMT

Luchw:

{{info|Five Ways to Refresh the Saints in Your Life}}这个星期我读到保罗写给腓立门的书信，发现了一个从没思考过的话题。其实这是一封教导我们如何去更新圣徒的书信。

腓立门是一个使人愉悦畅快的人。保罗提起腓立门时，就会想到腓立门给他与其他人许多的快乐和安慰。
<blockquote>''兄弟阿、我为你的爱心、大有快乐、大得安慰．因众圣徒的心从你得了畅快.［腓立门书1:7］'' </blockquote>
这是否使你愿意像腓立门一样呢？你不想成为他人的快乐和安慰吗？在这”干旱疲乏无水之地”（诗篇63:1），你不想成为那些干渴圣徒们的活水江河吗（约翰福音7：28）？

这正是耶稣希望我们去做的，他说：
<blockquote>''无论何人、因为门徒的名、只把一杯凉水给这小子里的一个喝、我实在告诉你们、这人不能不得赏赐。［马太福音10:42］'' </blockquote>
更新圣徒的事工对于耶稣非常重要，他希望我们知道奖赏是给那些愿意付出的人。

在腓立门书中，保罗谈到了可以更新圣徒的五种方式。

'''1. 爱并信靠耶稣'''
<blockquote>''因听说你的爱心、并你向主耶稣和众圣徒的信心．〔或作因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心〕［腓立门书1:5］'' </blockquote>
"耶和华的圣民哪、你们都要爱他"（诗篇31:23）。神就是爱（约翰一书4:8），因为爱是从神来的（约翰一书4:7）。只有当我们爱主并全然信靠祂，我们才有那爱邻舍如同自己的泉源（路加福音10:27）。我们对耶稣至深的爱和全然的信靠能够极大地帮助更新我们的弟兄姊妹。只有耶稣的活水可以为人类的灵魂解渴（约翰福音4:13-14），只有我们自己先喝这水才能供应别人。

'''2. 对圣徒的爱心'''

<blockquote>''因听说你的爱心…向众圣徒的信心．〔或作因听说你向众圣徒有爱心有信心〕［腓立门书1:5］ '' </blockquote>

光靠嘴上说谁都会，行动才是最珍贵的。因此使徒约翰说：”我们相爱、不要只在言语和舌头上．总要在行为和诚实上”（约翰一书3:18）。让我们靠着神的供应，在我们的生活中去更新圣徒，实际地满足他们的需要（约翰一书3:17）。是的，让我们用永生的道理来持守他们（约翰福音6:68），更让我们为了他们的喜乐而愿意为他们捨命来爱他们（约翰一书3:16）。

这里所谓”我们生活中的圣徒”，我主要是指那些在你教会里的圣徒。虽然我们有责任去更新这世上其他地方有需要的圣徒（譬如：哥林多后书9章），我们主要的责任还是在於神把我们放在同一教会里面的圣徒们。

'''3. （与圣徒）分享你的信仰'''
<blockquote>
''愿你与人所同有的信心显出功效、使人知道你们各样善事都是为基督作的。［腓立门书1:6］''
</blockquote>
言语有时候毫无价值，但若是我们透过言语分享真实的信仰就会变的十分可贵。分享信仰并不只是为了传福音。每当我们向别人指出心中盼望的缘由时，我们就是在分享我们的信仰（彼得前书3:15）。那些疲倦的圣徒常常需要从我们的分享中得到更新。分享就好像是五饼二鱼，你分享的越多，信心就会越来越大。一定要大方地分享你们的信仰。

'''4. 让你的家人自由地为国度服事'''
<blockquote>
''我本来有意将他留下、在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。［腓立门书1:13］''
</blockquote>
保罗在信中告诉腓立门，他那放肆的奴隶阿尼西母现在已经是在基督里的弟兄，腓立门应当将基督的恩典施予他。同时，保罗还强调阿尼西母是他事工的重要帮手，建议腓立门为了神的国度着想，放下他作为家主的权利和需求。

我们可以将这个原则付诸行动的一个方式就是，为了更新圣徒的缘故，给我们家中的成员自由，即使这会给我们带来个人的花费与不便。

'''5. 让你家的成为使馆'''
<blockquote>
''此外你还要给我预备住处。［腓立门书1:22］''
</blockquote>
保罗提出这样的要求显出腓立门是一个热情好客从无怨言之人（彼得前书4:9）。我们是基督的使者（哥林多后书5:20），所以我们的家并不是自己的城堡而是我们的使馆。神将住所赐给我们好使圣徒们得到休息，使非信徒成为与”圣徒同国的家人”（以弗所书2:19）。让我们的家都成为蒙福之地。

哦！更新的事工是何等的宝贵与无价。哦！这是何等迫切需要的事工。在我们周围有许多疲惫的弟兄姊妹仍陷在这个虚空世界的战场（罗马书8:20）中打那属灵的征战（以弗所书6:12）。是的，有时候是需要督责和纠正（提摩太后书3:16），但大多数的时候我们的弟兄姊妹需要的是鼓励。

让使圣徒更新成为我们的目标，今天就找出一个具体的方法来实践吧！

当怀着敬畏和战兢的心治死罪

Luchw — Wed, 15 Feb 2017 21:13:50 GMT

Luchw:

{{info|Kill Sin with Fear and Trembling}}保罗告诉我们“当怀着敬畏和战兢的心”，把你们的救恩行出来（腓立比书 2:12）这个“敬畏和战兢的心”可能会让人联想到诚惶诚恐、卑躬屈膝的顺从。事实上，当我们看到保罗的诉求时，我们会发现正好相反。

在我们圣化的过程中，当我们选择顺服并治死己罪，这是神亲自在我们里面运行。那位全能的宇宙主宰将亲自藉著圣灵在我们的灵魂里做工，将我们的顺服付诸于行动。我们其实是在经历一个神迹，所以应当在顺服中怀着敬畏和战兢的心，而不是因为我们正在面对著一位愤怒且无法满足的神－我们敬畏和战兢，是因为这位神选择在我们里面运行，从而使我们更像祂。

神為何告訴我們祂以祂的兒女為樂

Luchw — Wed, 15 Feb 2017 18:02:43 GMT

Luchw:

{{info|Why God Tells Us He Delights in His Children}}问题不在於神是否以祂的儿女为乐，神确实以祂的儿女为乐。这个问题有两个方面：一、我们在哪些方面可以让神以我们为乐？二、神为什么要告诉我们祂以我们为乐，祂要达到什么影响？（当我说“神”时，我指的是在基督里帮助我们的神，是基督教三位一体的神）。 

首先，看一些有关神以祂的子民为乐和对祂子民赞赏的经文： 

*西番雅书 3：17：“耶和华─你的　神是施行拯救、大有能力的主。祂在你中间必因你欢欣喜乐。”< 
*诗篇147:11：“耶和华喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人。” 
*彼得前书1:6-7：“因此[救恩]，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。” 
*罗马书2:29：“惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。” 
*哥林多前书 4:5：“所以，时候未到，甚麽都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。” 

要解答我们上面的问题，我们还得必须看看神命令我们要以神为乐的真理。

*诗篇37:4：“又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你。”
*腓立比书4:4 ：“你们要靠主常常喜乐。我再说：你们要喜乐。”
*罗马书 5:2：“我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”
*诗篇43:4：“我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。”
*诗篇70:4：“愿一切寻求祢的，因祢高兴欢喜！愿那些喜爱祢救恩的，常说：‘当尊神为大’。”
*诗篇63:3：“因祢的慈爱比生命更好、我的嘴唇要颂赞祢。”

注：最后的两段经文还有其它重要的涵义。有人说当你爱慕神的救恩时你不能强调说“神的救恩伟大！”而应当说“当尊神为大！”。且当感受到神不变的慈爱时，不能强调说“我的嘴唇要颂赞祢不变的慈爱。”而要说“我的嘴唇要颂赞祢！”换句话说，所有经文的要旨就是要以神的本身为乐，我们所享受的一切祝福都应该把我们引领到神本身才是我们最终极与最完全的满足。

因此，针对我们的第一个问题，我的回答是：从根本上讲，神以我们为乐是因为我们以祂为乐。

要理解这点的一个方式就是说一个明显的道理：神赞同正确的事。神喜悦我们思考、感觉、并实践正确的事。那么，我们要问：什么才是正确的事－最终地正确？是什么使任何事成为“正确”？我的回答是：“正确”就是用一种方式来思考、感觉、并实践出能体现最有价值事物中的那个真实的价值。正确就是思考、感觉、并实践从神至高价值的真实认知中所自然流露出的事情。这是真实地看见、细细地回味并持之以恒地彰显出神的无限价值。因此，当我们正确地认识了解神正确价值的真理，真实地感受到祂的宇宙至高，以行动彰显出神的至高价值时，我们就是在做正确的事。这就是“正确”的涵义。

因此，当我们说神喜悦我们思考、感觉、并实践出正确的事时，我们指的是祂喜悦我们领会、品味与彰显祂本身的至尊价值。神看重我们以祂为重，神也喜悦我们以祂为乐。

我们在前面所问的第二个问题是：神为什么要告诉我们？听到后，我们是否应该为此感到高兴？是的，我们应该为此感到高兴。但是，为什么？我们在听到之后的喜乐到底从何而来？因为有可能是以一个很糟糕的方式在听到之后感到高兴。

我们对神喜悦我们以祂为乐而感到高兴的合理原因是，这证明了我们确实以神为乐。这会使我们的目光坚定不移地注视在神的身上，并且还加深我们在神美善中的喜乐。但是却会有一个很糟糕的方式来回应神对我们的赞赏。如果我们在听到神的赞赏之后，这赞赏使我们从以神为乐转为以神的赞赏为乐，那又如何？如果我们把祂的赞赏当成我们最喜欢听的提醒－那就是我们很重要，那又如何？如果使我们快乐的底线不是神本身，而是祂的关切、祂的赞赏，那又如何`？如果那是我们的底线，我们就不是以神为乐，而是藉著以神为乐来得到赞赏。这是很糟糕的。当神以我们为乐把我们引诱至因被神感到喜乐而高兴时，我们就不再实践那些神引以为乐的事。

神以我们为乐的教导是很危险的。这既是非常正确，也是非常危险。非常危险的原因就是在於我们是堕落的，我们堕落本性的主要喜好不是在於性爱而是自我提升。我们罪恶的本性是喜欢得到赞美，喜欢因为我们的身分与我们所做过的事而得到赞美。

要避免这个危险的方式就是不要将神当作是赞赏者，并认为一切都美好。一切不会都是美好，而有些会是致命的。如果把听到神的赞赏当作是证明我们真心以神为乐，那么神的赞赏对我们有好处。神对我们以神为乐的赞赏本意是要帮助我们不断地以神为乐，而不被其它事物分心。神不许可祂对我们以祂为乐的赞赏将我们带离以祂为乐，反而以得到祂的赞赏为乐。

仔细听我的话。我们的确因得到神的赞赏而高兴，但是，这绝不是用肉体的想法方式。神对我们的赞赏绝不是我们喜乐的底线。我们不应该让祂的赞赏迷惑了我们得到赞赏的真正由缘，即是我们以以祂为乐。我们以得到神的赞赏为乐是因为那会使我们更加确信并增加我们对祂的注视，而不是使我们远离祂。即使我们的以神为乐并不完美，祂却仁慈地许可，这使得神更加美好。但愿每一位听到“好，你这又良善又忠心的僕人！”的话时，会说“神是何等伟大与恩慈！”

我在这里所讲的与因信称义的教义之间的关係是，神是透过基督归与的义来看祂的儿女。这有两层含义：一、神是在基督里将我们视为完美。二、祂仍然在观察我们透过操练来成就我们在基督里的位分。归义的视角确保了我们在神面前站在看不见但却是对的位置，同时也确保神以我们在祂里面不完美的喜乐为乐。也就是说，尽管我们在基督里被视为完全的义，神仍然看见我们真实的罪与我们在生命中所结的圣灵果子。这就是为什么祂对我们的喜悦有大小的不同程度。我们明白这一点，是因为祂既算我们为义（罗马书4:4-6），也因我们生命中的罪教训我们（哥林多前书11:32）。因此，神喜悦我们以祂为乐的程度也与我们内心感情程度的差异相对应，但是这之所以会发生只是因为神将基督完全的义归在我们身上。

与您一同盼望能不摇摆地以神为乐！

约翰牧师

神就是福音

Luchw — Mon, 13 Feb 2017 20:24:41 GMT

Luchw:

{{Info|God Is the Gospel}}

你是否曾经问过为什么神的饶恕有任何的价值？或者是关于永生？你是否曾经问过为什么一个人会想拥有永生？为什么我们会想永远地活着？这些问题都很重要，因为有可能人们希望得到饶恕并且拥有永生的原因，证明了他们其实并没拥有这两样东西。

以饶恕为例。你可能希望得到神的饶恕，因为你的罪恶感使你感到很悲惨，你仅仅想要得到解脱。如果你可以相信祂饶恕了你，那么你就会得到一些解脱，但是这不一定就是救恩。如果你想得到饶恕的原因单单是因为希望感情解脱，那么你将得不到神的饶恕。祂不会将饶恕给予那些只想得到祂的礼物却不想得到祂自己的那些人。

或者你希望你的疾病得到医治，或者得到一个好的工作，或者能够找到一个伴侣。然后你听到神可以帮助你得到这些事情，但是首先是你的罪要得到赦免。有人这样告诉你，说你要相信基督为了你的罪而死，如果你相信这一点，那么你的罪就会被赦免。所以你的相信只是为了要去移除健康的障碍，或者是为了工作，或者是为了伴侣。但是这是福音中所讲的救恩么？我不这样认为。

换句话说，问题的关键是你希望通过饶恕得到什么。你为什么想要得到饶恕也是关键。如果你希望得到饶恕只是为了享受这个被造的世界，那么这位造物主没有得到荣耀，同时你也不能够得救。饶恕之所以宝贵有一个终极的原因：它使你能够享受与神相交的关係。如果你因此而不想得到饶恕，那么你就不会得到它。神是不会被当作钞票来购买偶像的。

同样的，我们问：为什么我们想要永生呢？有人可能回答：因为进不了天堂就要下地狱，而那会是非常痛苦。另外有人可能回答：因为在天堂将不会再有忧伤。可能还有人会说：我所爱的人都已经在那里了，我想要去那里和他们在一起。可能还会有人梦想着在天堂有着无尽的性爱或是充足的食物，或是更多的宝贵的财富。在所有这些设想的东西里面却缺少了一样东西，那就是：神。

在约翰福音17:3节中讲到了保全你得到永生的动机：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。” 如果我们不是因为永生是在神裡面的喜乐而想要永生，我们就得不到永生。如果我们只将这关于基督的荣耀福音用来去获得我们所喜欢多过基督的东西，那么这只是用我们是基督徒来开自己的玩笑。“好消息”对那些不认为神是最好的人来说就是一点好处也没有。

这里是乔纳森.爱德华滋在1731年向他的会众布道的时候说的话。慢慢地阅读这段话，让它来唤醒你去理解什么是真正美好的饶恕与生命。

被救赎的人们在神里面拥有一切客观的美善。神自己就是最大的美善，神藉着救赎来拥有与享受被赎回的人们。神是至善，这所有的善都被基督买赎了。神是眾圣徒的基业，也是他们灵魂的业分。神是他们的财富和珍宝，他们的食物，他们的生命，他们的居所，他们生命的装饰和冠冕，是他们永远的尊贵和荣耀。他们在天上除了神什么都没有；祂是那些被救赎的人们在死亡之际得到的至善，使他们可以在世界末了的时候被提升。主神，祂是圣城耶路撒冷的光；在“神的乐园里”，祂是流淌着“生命水的河”，是生长的生命树。神荣耀般的优越与美丽将会永远在圣徒们的心里面闪耀，神的爱将会是他们永恒的盛宴。被救赎的人们还会在那里享受着其他的事物，他们会享受天使，享受彼此。但是无论他们是在天使裡，或是在彼此中，或是任何其他事物中享乐，能让他们享受幸福和喜悦都是因神被看见在他们的中间。（乔纳森.爱德华滋布道：阅读者[新港口：耶鲁大学出版社，1999]（第74-75页）

与你们一同透过福音享受神，

约翰牧师

听完问题再回答的十大理由

Luchw — Fri, 10 Feb 2017 17:51:02 GMT

Luchw:

{{Info|Ten Reasons to Listen to Questions Before You Answer}}

听完问题再回答的十大理由

''约翰派博''

''对箴言18：13 的感悟''
<blockquote>'''箴言18：13''' “未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。” </blockquote>
1. 未曾听完就回答的行为，是''骄傲自大''的表现。谦卑的表现则是等到提问者问完问题后再确定问题究竟是什么。由于未曾听完整个问题就开始构思怎么来回答问题，我不知道有多少次作出了错误的结论！通常情况下，问题的最后一个字可以把整个问题完全改变，使你认识到提问者所问的和你所想的其实并不相同。

2. 回答只问了一半的问题，是''粗鲁''的行为表现。对于基督徒来说，“粗鲁”是一个很有用的词，其意思是“态度恶劣、没有礼貌。” «新约»圣经用“''aschëmonei''” 来表示这个意思。哥林多前书13:5中也用到了这个词，现代译本的翻译是“不作失礼的事”，但英皇钦定本的翻译是“不作害羞的事”。这意味着爱不仅遵守绝对的道德标准，还考虑到文化习俗和生活习惯。什么是礼貌？什么是有礼节？什么是良好教养？什么是举止得体？什么是高尚品味？什么是合适的？爱并不是对这些都无所谓。爱使用这些来表达其为了他人好处着想的谦卑愿望。这其中的一个礼貌就是听好问题再回答。

3. 在听完问题前不回答是对提问者的''尊重''，这样对待提问者代表着他们的话语却实重要。未曾听完问题就回答则是轻视对方的行为。

4. 认真倾听问题往往会揭示问题是''多层次的''，并不是单一的。许多问题会都混在一个问题当中。当你了解到这一点时，你可以先把问题拆解再逐一回答。如果你急于回答而没有认真倾听的话，你不会了解到其中的微妙之处。

5. 问题有时会显示你們並不擁有相同的''假设''。如果你在自己的假设基础上尝试回答问题，却不理解提问者的假设的话，你就可能会给出不相关的回答。如果你细心聆听，让提问者把问题问完，就可以了解到提问者的假设是你未曾想到的，然后你就可以在回答前先探究这些假设。通常就在这个阶段下，问题本身就是答案。问题就是这些更深层次的差异。

6. 问题通常包含着''态度''和内容两部分。态度有时会提供与问题的内容一样丰富的资讯。事实上，态度可能会告诉你，问题中的所用的语词其实并没有描述出问题。一旦这个被辨别出来，我们就不应该轻视话语，而是要认真提问，看看态度和话语是否描述了同样的问题。如果不是的话，哪一个才是提问者真正要的答案？

7. 问题包含你所需要知道的''背景''。许多想法、情况和感受可能影响这个问题，而我们却对此并不了解。仔细聆听可以帮助你觉察到这些因素。可能只是一个小线索，却能引出问题背后的一些关键情况。如果你由于仔细倾听而找出线索，你也许可以将它抽出，这样可以大大地帮助回答问题。

8. 问题由语句组成。 ''语句的含义'' 源自于个人的经验和教育。对于你和提问者而言，这些语句可能承载不同的含义。如果你想回答提问者真正提出的问题，你必须仔细聆听。他们的问题有可能来自于对一个词的不同理解，明智的行为就是在探讨问题的答案前先讨论语句的意思。我发现对有关问题语句定义的讨论通常会带来问题的答案。

9. 箴言18:13说未曾听完就回答是“ ''愚昧'' ”的行为。也就是说，它使我们出丑。其中一个原因是几乎所有的早产答案都是基于我们认为自己已经了解到全部内容的想法，但这是“愚蠢”的。我们的态度应该是：我可以从这个问题中学到什么？愚人才会认为自己已经知道了一切。

10. 最后，箴言18:13说未曾听完就回答是我们的“羞辱”。如果你被当众提问，“我妻子和我有严重的问题，我们在想……”，然后你打断提问者，回答咨询辅导的重要性和咨询师如何有帮助。然后提问者说：“实际上，我要说的是我妻子和我有严重的问题，但我们在想，既然我们的咨询辅导已经结束，有了好转，你建议我们该如何庆祝呢？” 你就会由于没有好好倾听而感到羞辱。

用六分钟讲福音

Luchw — Thu, 09 Feb 2017 15:57:36 GMT

Luchw:

{{info|The Gospel in 6 Minutes}}
'''什么是福音？'''

什么是福音？我会用一个句子來回答。

福音的信息，就是耶稣基督，那位公义者，为我们的罪死了，又复活了，并且永远胜过衪所有的敵人，所以那些相信衪的人如今不再被定罪，而是有永远的喜乐。

这就是福音！

'''你不可能因成长而不需要福音'''

你永远、永远、''永远''不会因成长而不需要福音，永远不要对福音有这样的想法：「那是你得救的途径，你刚强以後，就可离开这道理，去做别的事。」

不是的！神每一天都藉著福音叫我们刚强起来，直到我们离开世界那一日。

你永远都不会因成长而不再需要向自已传讲福音。

'''福音如何令我们刚强'''

这里是一个说明。我用这个说明，并不是因为我的生命有什么重要，要引以为例，而是因为这是我亲身的经历，我去年深刻地经历福音的大能，使我刚强起來。（你们當中有很多人目前正在經历远比前列腺癌更严重的事-远远超过。）

你们还记得我在二月跟你们分享的那些对我來说是大有能力的经文吗？医生當时正跟我这样说：「我想我们需要做切片检查。」之後恐惧马上袭击。幸亏没有持续多久。

然後又怎样呢？帖撒罗尼迦前书5:9-10马上浮现。这正是你能得到最纯的福音：

因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉著我们主耶稣基督得救。他替我们死，叫我们无論醒著、睡著，都与他同活。

解决了。平安像江河一般。

'''福音正符合你的需要'''

那正是福音 – 完全合时、完全合宜、完全适合我的需要。那是圣经为什么这样厚的原因 – 因为你有这么多不同的需要。在适當的地方，神会向你展现福音。因此，假如你把自已沈浸於整本圣经中，在这本厚厚的、纪录神与人交往的荣耀历史中，密切注意基督为你成就了什么工作，为你付了什么代價，衪便会滿足你的需要。

因此，在我里面的一切都要说，并且希望直到我离世那一天也要说：「如今，按照保罗的福音，願那位有能力使我刚强，願衪（那位神）得到荣耀，直到永永远远。」

神藉著耶稣基督进入历史中，衪为了摧毀地狱、死亡、撒旦、和罪的权势而死。衪藉著耶稣基督的福音成就了这一切。

'''恳请你相信'''

我知道读者中有一些没有相信耶稣基督，他们因此只能等待审判。我在这里结尾的地方恳求你，放下那样的叛逆，把它放下。只要单单接受福音──耶稣基督，神的儿子，那位公义者为你的罪而死。衪第三天复活，胜过衪所有的敵人。衪一直掌权，直等到衪叫所有敵人都伏在衪的脚下。只有藉著衪，只有凭信心，我们的罪才白白得到赦免，与神和好。

我恳求你，不要靠你自已的力量刚强。當你需要它的时候，你的力量不一定在那里。只有一种力量肯定在那里 – 神按照福音赐下的力量。

不要耽延。

〔这是從录音编写出的短文，取自「神藉著福音使我们刚强」的讲章。〕

最重大的历史事件

Luchw — Wed, 08 Feb 2017 19:24:10 GMT

Luchw:

{{Info|The Greatest Event in History}}

''基督之死的两个悖论''

世界上最重大的历史事件极具复杂性，这一点都不奇怪。

1. 举例来说，既然耶稣基督既是人又是神，那么他的死不就是上帝的死吗？要回答这个问题，我们必须提到基督的两个属性，神性与人性。早在公元451年，迦克顿信经中定义的基督神人二性已经被广泛接受，并被视为圣经的正统教导。迦克顿大会将其阐述为：

<blockquote>我们…教人宣认…同一基督，是子、是主、是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散。二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个位格、一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子、独生的、道上帝、主耶稣基督。 </blockquote>

神性是不朽的（罗马书1：23，提摩太一书1：17），不会死的。这正是神之所以为神的部分意义。所以，当基督被钉死时，是他的人性遭受了死亡之痛。在这死亡的过程中，神性和人性之间联合的奥秘并没有显明给我们。我们所知道的只是基督死了，并且在同一天他去到乐园里了（“今日你要同我在乐园里了”，路加福音23：43）。所以看起来在基督的死亡中仍然有意识的存在，因此虽然基督在他的人性中经历了死亡，但神人二性持续的联合并没有因此而中断。

2. 另一个说明基督之死的复杂性例子是天父上帝是如何经历这个过程。最普遍的福音派教导认为基督的死是基督在经历天父的咒诅。“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记著：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”（加拉太书3：13）。这里的咒诅究竟是谁的咒诅？一种比较软化的解释是“律法的咒诅”。但是律法本身不是人，它不能咒诅任何人。咒诅之所以是咒诅是因为有一个发出咒诅的实体。真正借着律法咒诅的是神，神写下律法。所以基督为我们的罪以及为我们违背律法而死是在经历天父的咒诅。

这就是为什么耶稣会说“我的神！我的神！为什么离弃我？”（马太福音27：46）的原因。借着基督的死，神将众人的罪孽都归在基督身上（以赛亚书53：6），这些罪是他所恨恶的。因为对罪的恨恶，神转身远离了背负着罪的圣子，让耶稣遭受死亡和咒诅的带来的全部痛苦。天父的愤怒没有指向我们，而是完全倾倒在的耶稣基督身上，所以神本来应该指向我们的愤怒被基督“挽回”（罗马书3：25）而且移除了。

但是这里就产生了一个悖论。神完全地而且是喜乐地应允了圣子所做出的牺牲。事实上，这本身都是天父和圣子共同的计划。神的爱显在地上人神合一的耶稣基督身上完全是因为耶稣的顺服将他钉上十字架。十字架代表耶稣至高无上的顺服和爱。这样的顺服和爱是天父完全接受并且所喜悦的。所以保罗这样描述了这件奇妙的事，“基督爱我们，为我们舍了自己，''当作馨香的供物和祭物''，献与神。”（以弗所书5：2）。耶稣的死是献给神的馨香。

所以，这里还有一个满有荣耀的复杂性。基督的死是神的咒诅和神的愤怒，而与此同时，又是神所喜悦的，是馨香的。一方面神远离他的儿子，让他担负我们的罪而死，一方面他因着圣子的顺服，爱，和完全而喜悦。

所以，当我们面对神的独子耶稣基督被钉死这个历史事件时候，我们只能充满敬畏，只能充满令我们颤抖的喜乐。没有任何其它历史事件可以与之相比。没有任何其他事情更值得我们用头脑去思虑，用心灵去赞叹。不要远离这件事，这件事聚集了所有重要的，美好的事物。这件事是智慧、意义、幸福的所在。

感恩如何激励？

Luchw — Tue, 07 Feb 2017 20:05:36 GMT

Luchw:

{{Info|How Does Gratitude Motivate?}}

5月29日在我关于加拉太书5:1-5节的证道信息中，我不同意“感恩伦理”的论点：“神已经为我做了工作，现在我要回报祂并为祂工作；”或是：“神已经给了我多过我所能回报的，但是我还是要献身去尝试回报祂。”但是礼拜结束后，Steve Roy提出了一个问题，就是除了这种“债务人还债似的想法外”是否会有另外一种方式来激励我们去顺服神。所以我在阵亡将士纪念日那天花了6个小时的时间来思考这个问题。下面就是我的答案。

''定义：''感恩是一种从我们心里自发的喜乐，是对其他人给我们好处（或试图给我们好处）的回应。当别人只是偶然地给了我们一些好处的时候，我们不会以感恩来回应。当别人在给我们的好处当中隐藏着一种唯利是图的动机时，我们也不会以感恩来回应。另一方面，当一个人努力地帮助我们，但他努力的结果却不在他掌控之下的时候，我们却会以感恩来回应——比如说，某个人牺牲了他的生命从丛林中带药物给我们，但这个药物却没有治疗的功效，我们仍然会对他满怀感恩的心。因此，感恩不仅仅是一种对於获得利益之後的喜乐回应。它是对另外一个人善意行为的特别认知。当一个人的快乐中心只是建立在他所得到的礼物上面而不是建立在对礼物的赠予者的善意感知上时，我们叫这样的人是忘恩负义的人。所以，感恩应当是对那些给予我们帮助和好处（或试图给予我们帮助和好处）的人的喜乐回应。

这份喜乐，像所有的喜乐一样，在它的里面有一种内在的推动力去表达或展现产生它的来源其价值所在。这是用来理解感恩是如何来激励行为的一个重要关键点。喜乐的天性就是要去呈现或者去表达那个引起这个喜乐的原因其价值所在。当某些事情给我们带来喜乐的时候，我们会感到无法抑制地要把这些事情的价值用我们的语言或者行为来表现出来。

这份强烈的喜乐和这种无法抑制地要把它表达出来的冲动是由3种因素决定的： 1）我们所得到的礼物对我们的重要程度（相比较一件冬衣和一个冰淇淋甜筒，我们会对一件冬衣的礼物更加感谢）； 2）送礼者送出礼物所须付出的代价（我们会感激於某人冒着生命的危险多过於某人举手之劳的礼物）； 3）我们自己不配得这份礼物的感觉（我们会感激於免费得到的礼物多过於赚来的礼物）。

那么，感恩如何能够适当地激发出好的行为就变成了这样一个问题：我们应该怎样表达或者呈现出神对我们美好旨意的价值呢？感恩是在神给我们所有的礼物中对於祂美好旨意所产生的喜乐回应。这份喜乐带着一股冲动要把这个美好旨意的价值彰显出来。那么它是怎样表现出来的呢？

''答案：''这种喜乐应该表现出了神美好旨意的价值并且也荣耀了这个美好旨意的本质与目标，同时这种喜乐也不会和这个美好旨意有所抵触。（例如：我不应该为了表达对某人刚刚资助我在戒酒中心进行康复治疗之后就开一个啤酒晚会来感激他。）

让我们用神赐下祂的爱子为我们而死来彰显祂的美好旨意为例。这个爱的行动本质是无条件的、我们不配得的、是一个完完全全纯粹的恩典礼物。这个爱的行动目的就是要释放出一个饶恕与更新的能力来转化人們使其彰顯出神的荣耀。所以，要向神对我们行使美好旨意的行动表示感激，这个感激的表达就是要用言行尊荣出这个美好旨意的本质是白白的给予与这个美好旨意的目的是神的荣耀。

某些感恩的情感因此就可以除掉了：任何一种试图来回报神的尝试将会和神美好旨意的行动本质有所冲突，因为这个行动的本质就是白白与恩典般的给予。任何一种试图来转变神成为受恩者的动机也要被排除掉，因为这并不荣耀这个神圣行动的本质与目的。这就是我上周六所陈述的观点。但是这里还是有一些适当的途径可以表达出这个无法抑制的感恩喜乐：1）承认我们并不配得基督可以尊荣出这份礼物的恩典与自由。 2）赞美丶感谢与爱的话语应该像果子一样在感恩的树枝上结实。3）在十字架释放出饶恕和更新的力量中信靠可以尊荣出这个目的。4）舍己之爱的行动也彰显出了我们在十字架这个完全充分的爱的礼物中被造是何等的自由。

这正是我认为感恩是如何激励对基督的顺服。这个感恩并没有促使我们去回报神或是满足祂的需求。而是一种喜乐，在这喜乐里面有一股冲动要彰显出神美善旨意的价值。可以彰显出神美善旨意的本质与目的这份价值的方式就是赞美的话语、一颗信靠的心和充满爱的一生。

谢谢你们，

牧师John

如何在危机中保持信心?

Luchw — Mon, 06 Feb 2017 19:45:34 GMT

Luchw:

{{Info|How can I have faith in times of crisis?}}

''以下文字是编辑过的录音稿 ''

'''如何在危机中保持信心？'''

当你不在危机当中时，就必须要培养并且保持对神的信任。如果等到危机来临时才开始这样的工作，那麽我们就会缺少必要的资源或信仰深度来良好地保持我们的信心。

每一天都要在神的爱与力量当中培养深深的信靠。每天操练与基督的联合，让自己能稳健的成长。成长到当危机来临时，你的树根是深深地扎在恩典当中，你的树枝则是坚实牢固。这样你就不会像那么多基督徒一样在危机来临时不堪一击。

顺利的生活常常会引诱我们蒙头大睡或丝毫不在意属灵的状况，似乎以为当危机来临时我们的信心自然也会有处理危机的能力，但实际上并非如此。这就是为什么很多基督徒在危机中，不但没有带着深刻而且平安的信心将自己完全交托给神，而是向神挥起拳头说“祢在哪里？”他们并没有体会到，神无论在好的时刻还是艰难的时刻，都仍然掌权，祂依然爱着我们并且照顾着我们。

我们必须用圣经对神的完整教导来培养我们的信心，认识这位对善对恶都有主权的神，唯有如此，无论在什么时候我们在他里面的信心才都不会摇动。

为什么基督徒的希望如此重要 ?

Luchw — Wed, 02 Nov 2016 01:41:14 GMT

Luchw:

{{info|What is so important about Christian hope?}}

''以下是编辑后的音频资料转录文本。''

'''为什么基督徒的盼望如此重要？'''

如果我们的未来不是藉由上帝得著确保与满足的话，我们就会过分焦虑。焦虑会造成被恐惧所瘫痪，或是贪婪地依靠自己来控制一切。我们最后就只会思考我们自己、我们的未来、我们的问题和我们的潜力，这就阻止了我们去爱。

换句话说，盼望是基督徒自我牺牲的爱之发源地。这是因为我们让神来看顾我们，而不用一直想着要做什麼来照顾自己。我们说：“主啊，我想明天去帮助他人，因为你会帮助我。”

如果我们没有基督会帮助我们的盼望，那么我们就会专注在自我保护和自我提升当中，但如果我们由神来看顾我们的将来--无论是从现在開始的未来五分钟还是五个世纪--我们就可以自由地爱人，那么上帝的荣耀将会更闪耀，因为这是见证上帝的途径。

当上帝如此之深地满足我们，使我们可以自由地爱人时，祂就会更清楚地显露。这正是我们最想要，超过一切所求的事物。

'''基督徒对盼望的定义和通常使用盼望一词的方式有什么不同呢？'''

日常英语词汇中的“盼望”一词通常不同于“确定”。我们会说：“我不知道将会发生什么事，但我希望这事会发生。”

当你读到圣经中的“盼望”一词时（如彼得前书1:13 --“专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩”），你会发现盼望不是一厢情愿的想法，也不是“我不知道这是否会发生，但我希望这会发生。”这绝对不是基督徒的盼望所代表的含义。

基督徒的盼望是，当上帝应许某件事情会发生时，你就将信靠放在那应许之上。基督徒的盼望是对某事将会发生有信心，因为上帝已经应许该事将会发生。

'''我们如何建立我们在上帝裡的盼望呢？'''

盼望是信心的一部分。我认为信心和盼望是重叠的事实：盼望是信心的未来式。因此，信心的一大部分都是盼望。

圣经说：“可见信道是从听道来的、听道是从基督的话来的。”（罗马书10:17）这意味着，盼望，就如同信心一样，也是藉著上帝话语而得坚强。盼望来自于阅知上帝珍贵而伟大的应许，並仰望為我們買贖這些應許的基督。

我会做这样的结论：对我而言，圣经中最重要的经节也许就是罗马书8:32：
<blockquote>神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了、岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？ </blockquote>
这节经文的后半是盼望的诞生！但这是植根于坚如磐石的声明：“上帝既不爱惜自己的儿子。”

因此，我们在圣经中寻找用来建立盼望的精髓是，基督为罪孽深重的我做了何事？使我知道，我不会遭受审判与定罪，而所有的事情都是为了我的益处而互相效力呢？答案是基督为我而死，为我复生。因此，上帝所有的应许在基督裡面都是肯定的。

所以，让我们不要专注在目前所面临的境况，要转而仰望基督，专注在应许之上，并紧紧抓住那些应许。盼望来自于上帝的应许，扎根于基督所成就的工作当中。

喜乐就是顺服

Luchw — Tue, 01 Nov 2016 17:26:21 GMT

Luchw:

{{info|Joy Is Obedience}}以下是一篇稍加编辑过的笔录。

“又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你”（诗篇37：4）。

这里，我们有一个大的应许：祂就将你心里所求的赐给你。并且我们有一个要遵守的命令：要以耶和华为乐。遵守命令是获得应许的条件。所以上帝说，你要以我为乐，我就使你的心得到满足。

有人曾问我：那么你应该追求喜乐，还是应该追求顺服呢？我说，“那好像是在问‘你应该要苹果，还是要水果呢’？因为倘若你遵守这个命令，即以耶和华为乐，那么你就在追求喜乐；所以顺服和喜乐不能像那样对比”。

我们蒙召，是为了要以耶和华为喜乐。这对许多人来讲会有一个问题，倘若你不能确定这个上帝是帮助你的，你就不能够以祂为喜乐。倘若你有像这样不断烦扰的想法——祂反对我，祂总是对我失望，祂不会接纳我，那么尝试努力要以像这样的一个上帝为乐，这是不可能的。

那么，我们来看以赛亚书53：6，“我们都如羊走迷，各人偏行己路”。那听起来就像：是的，我们与上帝的关系有麻烦了。但是接着以赛亚说，“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”。这表明在旧约里就告诉我们，我们有一位救赎者，我们有一位代替者，我们有耶稣，他是基督，是担当了我们罪的弥赛亚。

于是，现在我们有了命令——要以耶和华为乐，我们就站在被接纳的坚实根基上。上帝是站在我们一边，祂爱我们，这意味着我们是自由的。我们能够将所有一切都放到一旁，单单地注视祂的美丽，并因我们得见这美丽而完全地、彻底地、深刻地欢喜。这一切都是为了我们。

因此，以耶和华为乐就成为我们生命里所有热情投入的对象，它决定我们心里的渴求。你若完全以耶和华为乐，你的心就顺从祂，于是，那应许就将成为真实。并且，那真实的应许将会像这样：祂就将你心里的一切所求赐给你，叫你能够全然地以祂为喜乐。祂就将你心里的一切所求赐给你，你的心扎根在祂里面、关注在祂身上。

所以，要跑向那十字架，寻求赦免，享受接纳。你要定睛主的荣美，在祂里面得满足，并让你的心在这世界上充满着高举上帝、以上帝为中心的渴求。

为什么基督徒的希望如此重要 ?

Luchw — Wed, 26 Oct 2016 18:54:12 GMT

Luchw:

{{info|What is so important about Christian hope?}}

''以下是编辑后的音频资料转录文本。''

'''为什么基督徒的盼望如此重要？'''

如果我们的未来不是藉由上帝得著确保与满足的话，我们就会过分焦虑。焦虑会造成被恐惧所瘫痪，或是贪婪地依靠自己来控制一切。我们最后就只会思考我们自己、我们的未来、我们的问题和我们的潜力，这就阻止了我们去爱。

换句话说，盼望是基督徒自我牺牲的爱之发源地。这是因为我们让神来看顾我们，而不用一直想着要做什麼来照顾自己。我们说：“主啊，我想明天去帮助他人，因为你会帮助我。”

如果我们没有基督会帮助我们的盼望，那么我们就会专注在自我保护和自我提升当中，但如果我们由神来看顾我们的将来--无论是从现在開始的未来五分钟还是五个世纪--我们就可以自由地爱人，那么上帝的荣耀将会更闪耀，因为这是见证上帝的途径。

当上帝如此之深地满足我们，使我们可以自由地爱人时，祂就会更清楚地显露。这正是我们最想要，超过一切所求的事物。

'''基督徒对盼望的定义和通常使用盼望一词的方式有什么不同呢？'''

日常英语词汇中的“盼望”一词通常不同于“确定”。我们会说：“我不知道将会发生什么事，但我希望这事会发生。”

当你读到圣经中的“盼望”一词时（如彼得前书1:13 --“专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩”），你会发现盼望不是一厢情愿的想法，也不是“我不知道这是否会发生，但我希望这会发生。”这绝对不是基督徒的盼望所代表的含义。

基督徒的盼望是，当上帝应许某件事情会发生时，你就将信靠放在那应许之上。基督徒的盼望是对某事将会发生有信心，因为上帝已经应许该事将成发生。

'''我们如何建立我们在上帝裡的盼望呢？'''

盼望是信心的一部分。我认为信心和盼望是重叠的事实：盼望是信心的未来式。因此，信心的一大部分都是盼望。

圣经说：“可见信道是从听道来的、听道是从基督的话来的。”（罗马书10:17）这意味着，盼望，就如同信心一样，也是藉著上帝话语而得坚强。盼望来自于阅知上帝珍贵而伟大的应许，並仰望為我們買贖這些應許的基督。

我会做这样的结论：对我而言，圣经中最重要的经节也许就是罗马书8:32：
<blockquote>神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了、岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？ </blockquote>
这节经文的后半是盼望的诞生！但这是植根于坚如磐石的声明：“上帝既不爱惜自己的儿子。”

因此，我们在圣经中寻找用来建立盼望的精髓是，基督为罪孽深重的我做了何事？使我知道，我不会遭受审判与定罪，而所有的事情都是为了我的益处而互相效力呢？答案是基督为我而死，为我复生。因此，上帝所有的应许在基督裡面都是肯定的。

所以，让我们不要专注在目前所面临的境况，要转而仰望基督，专注在应许之上，并紧紧抓住那些应许。盼望来自于上帝的应许，扎根于基督所成就的工作当中。

门徒训练的三个益处

Luchw — Wed, 26 Oct 2016 17:09:42 GMT

Luchw:

{{info|Three Benefits of Discipleship}} 当一群妇女聚在一起谈论生命和福音的时候，这会是怎样的场景？

她们滔滔不绝、喋喋不休，讨论的问题之多超过你的想像，为什么？因为我们需要彼此。生活有时让人困惑，有时寸步难行。每当我身处这样的场景时，我就想到门徒训练的重要性。

门徒训练可以采取多种形式：甚至可以简单到邀请人到你家的厨房中团契，定期组织午餐会。不管形式如何，都包含了诚恳、寻求建议的心、圣经以及有人愿意献身其中。

传道书中的传道者写道：“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！”（传道书4:9–10）

这意思是，试图单枪匹马、靠自己的工作胜过他人，这是徒劳无益的做法。但是配搭工作的益处不光在于干活不累，当我们活出在基督裡的信心时，两人同行也比一个人好。虽然我们经常倾向于“孑然一身”，但其实我们需要彼此。虽然我们并不主动寻求受人的斥责和指教，但我们确实需要有人斥责和指教我们。正因如此，门徒训练才格外重要。

下面是门徒关系的三个简单益处：

'''1. 门徒训练能培养谦逊的品格。'''

我们倾向于认为自己知道什么对自己最好。你可能听别人或你自己说过：“只有自己才最了解自己。”圣经却说，我们实际上可能比自己所想的还更为困惑。人心比万物都诡诈，始终相信自己，恐怕不是最好的策略（耶利米书17:9）。朋友、牧师或配偶的明智建议，都是上帝用来保护我们的途径。

箴言说，智慧人会听会学，并得着智谋（箴言1:5）。因此我们可以安全地假设，愚拙人充耳不闻他人的话，他们缺乏认识，得不着智谋。我们需要抵挡自视聪明的诱惑（箴言3:7）。这并不容易！但我们若寻求在认识上长进，就必得首先承认，我们并不总知道什么是最好的。

'''2. 门徒训练将我们与其他信徒联合'''

基督的身体为我们存在，不仅仅表示基督徒在主日聚集，在一周其他的时间便各自过活。上帝的话描绘出信徒共同生活的画面（使徒行传2:44–47）。寻求建议和门徒训练是邀请他人进入你生命的途径。

往往除非你愿意与他人分享，否则别人就不了解你的生命状况。愿意接受他人的门徒训练，就有机会彼此代祷、互相鼓励（加拉太书6:2；帖撒罗尼迦前书5:11）。我们愿意彼此寻求，因为我们都是基督身体上的肢体（以弗所书5:30）。

'''3. 门徒训练能装备我们的信实'''

保罗在提多书2章3节中讲到，教会中的老年妇人当用善道教训人，并指教少年妇人。她们使其他妇人准备好走在福音的真理当中。这不是什么建议，这是上帝的命令。上帝命令我们应当如此相交。

这是门徒训练的基础，也是我们彼此需要的明证。不愿接受门徒训练，我们就不能遵守提多书2章的诫命，（更不用说随时准备好为其他人提供门徒训练了！）

一万件我们看不到的事

Luchw — Tue, 25 Oct 2016 19:22:56 GMT

Luchw:

{{info|Ten Thousand Things We Can’t See}}诗篇作者说，“亲近神是与我们有益。”

尽管恶人兴隆，尽管邪恶当道，尽管神的子民处境悲惨，神的同在却使这一切合理化（诗篇73：17）。在那里，苦毒的心灵被复苏，畜类般的态度被驯服。“但是，”诗篇随着说，“我仍常与你同在；祢紧握着我的右手，祢要以祢的训言引领我，以后还要接我到荣耀里去”（诗篇73：23-24）。

从起初到结束，神都与祂的子民同在。这就是我们与人有别之处（出埃及记33：14-16）。我们所去之处，神也同去。始终如此。亲近神是与我们有益（诗篇73：28）。

可是，诗篇74接着而来。

紧接着决意要铭记神的同在，要沉浸在祂的亲近之后，诗人亚薩的下一诗篇一开始就说：“神啊！祢为何永远丢弃我们呢？”（诗篇74：1）。它与前一诗篇的好消息截然相反。诗篇73篇说神的同在对我们来说是美好的，但诗篇74篇说，

<blockquote>
仇敌在圣所里所行的一切恶事。（第三节）</blockquote><blockquote> 祢的敌人在祢会中吼叫。（第四节）</blockquote><blockquote> 他们用火焚烧祢的圣所，褻瀆祢名的居所。（第七节）</blockquote><blockquote> 他们就在遍地把神的会所都烧燬了。（第八节）
</blockquote>
'''当祂无所行动时'''

你有察觉到吗？这里的文字全是有关神的同在。而其中的情景却是毁灭性的。敌人的攻击正精确地指出神子民所持守盼望的真正事物。而糟糕的是，神好像并不关心。对于这个情况，祂看来似乎无动于衷。因而第11节说，
<blockquote>
祢为甚麼缩回祢的右手？求祢从怀中伸出来，毁灭他们！
</blockquote>
换句话说，神啊，祢有看见所发生的事情吗？祢的敌人已经胜过我们，而祢却袖手旁观。赶快行动吧！

这对我们来说是合理的，对吗？神的同在，诗篇教导我们要珍惜，要视之为超乎一切的这一件事，就连它也不能免于敵人的侵犯。还是能呢？

'''祂行万事'''

在第12节有了转变。“但是，”诗人说－那荣耀的转变－“神自古以来为我的君王，在地上施行拯救”（诗篇74：12）。在这混乱的时刻，当一切被闹得翻天覆地时，当我们所期望的一切被夷为平地时，诗人顿然回想。他想起就算情况不合乎情理，神始终都在工作。神始终都在作一万件我们看不到的事。始终如此。

他知道神在行动。“祢分开，”他叙述着，“祢打碎”，“祢砸碎”，“祢给”，“祢分裂”，“祢使干涸”，“白昼属祢”，“黑夜也属祢”，“祢所预备”，“祢所立”，“祢所定”（诗篇74：12-17）。他把视线从自己身上移开，从周遭的环境移开，然后他回想起神所作的。

有一万件事，他告诉我们。

'''因祂行了这事'''

而我们知道。我们曾经见过这样的事。我们有整幅图画。

另外还有一天，神的敌人精确地指出祂子民所持守盼望的真正事物。就在那一天，神的同在不单被掠夺，而那真正具体的同在－神与我们同在－还被强夺而去。祂的敌人势不可挡。神的儿子被钉死在十字架上，而父神看来似乎袖手旁观。甚至连弥赛亚也不能免于敌人的侵犯。还是能呢？

看，就是在这混乱的时刻－在这极乱之中－一切看来已被毁灭，被颠覆。然而就在这时刻，以所有显明的根据来判断，事情已是完全结束时，事实上却完全不是。

表面看起来邪恶已经得胜。神已死去。祂的敌人已得胜。但事实却不然。

就在他死亡的这一刻，当我们的盼望似乎已经消失时，耶穌事实上却是确保了我们的盼望。就在黑暗遮蔽遍地，控诉着神儿子被离弃的哭喊时，就在这刻，曙光初现，父神为世人实现他永恒的旨意。超乎所似的，超乎情况所料的，神才是那位得胜的。礼拜天的早晨使之成为确实。

就当我们以为他已永远离开时，他其实被高举起来永不离开我们，也不会离弃我们－他就是那位说，“这样，我就常常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音28：20）。记着，有一万件事。而这里至少有一件。

是的，亲近神是与我们有益。

门徒训练的三个益处

Luchw — Mon, 24 Oct 2016 18:27:35 GMT

Luchw:

{{info|Three Benefits of Discipleship}} 当一群妇女聚在一起谈论生命和福音的时候，这会是怎样的场景？

她们滔滔不绝、喋喋不休，讨论的问题之多超过你的想像，为什么？因为我们需要彼此。生活有时让人困惑，有时寸步难行。每当我身处这样的场景时，我就想到门徒训练的重要性。

门徒训练可以采取多种形式：甚至可以简单到邀请人到你家的厨房中团契，定期组织午餐会。不管形式如何，都包含了诚恳、寻求建议的心、圣经以及有人愿意献身其中。

传道书中的传道者写道：“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！”（传道书4:9–10）

这意思是，试图单枪匹马、靠自己的工作胜过他人，这是徒劳无益的做法。但是配搭工作的益处不光在于干活不累，当我们活出在基督裡的信心时，两人同行也比一个人好。虽然我们经常倾向于“孑然一身”，但其实我们需要彼此。虽然我们并不主动寻求受人的斥责和指教，但我们确实需要有人斥责和指教我们。正因如此，门徒训练才格外重要。

下面是门徒关系的三个简单益处：

'''1. 门徒训练能培养谦逊的品格。'''

我们倾向于认为自己知道什么对自己最好。你可能听别人或你自己说过：“只有自己才最了解自己。”圣经却说，我们实际上可能比自己所想的还更为困惑。人心比万物都诡诈，始终相信自己，恐怕不是最好的策略（耶利米书17:9）。朋友、牧师或配偶的明智建议，都是上帝用来保护我们的途径。

箴言说，智慧人会听会学，并得着智谋（箴言1:5）。因此我们可以安全地假设，愚拙人充耳不闻他人的话，他们缺乏认识，得不着智谋。我们需要抵挡自视聪明的诱惑（箴言3:7）。这并不容易！但我们若寻求在认识上长进，就必得首先承认，我们并不总知道什么是最好的。

'''2. 门徒训练将我们与其他信徒联合'''

基督的身体为我们存在，不仅仅表示基督徒在主日聚集，在一周其他的时间便各自过活。上帝的话描绘出信徒共同生活的画面（使徒行传2:44–47）。寻求建议和门徒训练是邀请他人进入你生命的途径。

往往除非你愿意与他人分享，否则别人就不了解你的生命状况。愿意接受他人的门徒训练，就有机会彼此代祷、互相鼓励（加拉太书6:2；帖撒罗尼迦前书5:11）。我们愿意彼此寻求，因为我们都是基督身体上的肢体（以弗所书5:30）。

'''3. 门徒训练能提装备我们的信实'''

保罗在提多书2章3节中讲到，教会中的老年妇人当用善道教训人，并指教少年妇人。她们使其他妇人准备好走在福音的真理当中。这不是什么建议，这是上帝的命令。上帝命令我们应当如此相交。

这是门徒训练的基础，也是我们彼此需要的明证。不愿接受门徒训练，我们就不能遵守提多书2章的诫命，（更不用说随时准备好为其他人提供门徒训练了！）

如何将万事当作有损的

Luchw — Fri, 21 Oct 2016 14:52:19 GMT

Luchw:

{{info|How to Count It All As Loss}} 为了基督将万事当作有损是什么意思？我们因基督的缘故而丢弃一切是什么意思？

保罗说他是这样做的，“我将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”(腓立比书3:8)。并在几节之后他又说，“弟兄们，你们要一同效法我”(3:17)。

所以，这是对所有信徒的命令。

'''这是基本的基督信仰'''

这是作为一个基督徒的意义。这并不是高深的门徒訓練，而是基本的基督信仰。耶稣的话应证了这一点：“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒” (路加福音14:33)。“撇下一切所有”与“将万事当作有损”是相同的意思，这是归信基督时会发生的事，没有它你就不可能成为一个基督徒，这是耶稣说的。

他用了一个比喻来描述归信：“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地” (马太福音13:44)。欢欢喜喜地变卖你一切所有的，为要拥有天国的宝贝，这是用比喻的方法说：为了得着基督而将万事当作有损的。

因此，要成为一名基督徒就是要唤醒灵命死亡中的盲目，并发现耶稣是如此地全然丰盛、全然满足，以至于1）我们将万事当作有损的，2）我们丢弃一切所有，以及用比喻的话说，3）为了拥有基督为至宝，我们变卖一切所有的。

'''如何将万事当作有损的'''

在每天的具体生活中，这麼做意味着什么？这至少意味着以下四点：

1. 丢弃一切（将万事当作有损的）意味着，假如我们必须在基督与任何其他事物之间做出选择的话，我们将选择基督。
<blockquote>也就是说，尽管神没有在每个生命点中给我们二选一的为难，然而，我们已经准备好，已经在心中做了决定，如果必须要做出选择，我们将选择基督。 </blockquote>
2. 丢弃一切（将万事当作有损的）意味着我们将用使自己更加靠近基督的方式处理一切事物，所以，藉着我们与一切事物相关联的过程，我们更多得著基督，也更加以他为乐。
<blockquote>也就是说，藉着对基督的感恩，我们会拥抱每一件愉快的事；并透过基督裡的忍耐，我们将忍耐一切伤痛的事。 </blockquote>
3. 丢弃一切（将万事当作有损的）意味着我们处理這世界上一切事物的方式，就是显示出它们不是我们的珍宝，基督才是我们的珍宝。
<blockquote>也就是说，我们将会泰然处事，慷慨分享，将事物的价值连于基督。我们会寻求活出如哥林多前书7:30-31所描述的矛盾，“让 [基督徒] 置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物”。 </blockquote>
4. 丢弃一切（将万事当作有损的）意味着假如我们失去了这世界能给的任何或一切事物，我们不会失去我们的喜乐、我们的珍宝，或我们的生命 —— 因为基督就是我们的喜乐、珍宝和生命。
<blockquote>也就是说，在小损失上我们不会发怨言（腓立比书2:14）, 在大损失上我们将会忧伤，但不像那些没有指望的人一样（帖撒罗尼迦前书4:13）。 </blockquote>
'''一个稳固、喜乐、确定的决意'''

发现耶稣是如此地全然丰盛与全然满足,我相信这裡代表的是1）我们将万事当作有损（腓立比书3:8），2）丢弃我们一切所有（路加福音14:33），以及3）“变卖”我们一切所有，为要得着基督为至宝（马太福音13:44）。

我们中间没有人是如此完美地热爱基督，也没有人如此持守地生活。但要作一名跟从耶稣的人，作一名真正的基督徒，这意味着以上四种看待“万事”的态度将是我们稳固、喜乐、确定的生命决意。

这就是当我们和保罗一起说：“我将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”的意义。

如何将万事当作有损的

Luchw — Thu, 20 Oct 2016 19:07:09 GMT

Luchw:

{{info|How to Count It All As Loss}} 为了基督将万事当作有损是什么意思？我们因基督的缘故而丢弃一切是什么意思？

保罗说他是这样做的，“我将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”(腓立比书3:8)。并在几节之后他又说，“弟兄们，你们要一同效法我”(3:17)。

所以，这是对所有信徒的命令。

'''这是基本的基督信仰'''

这是作为一个基督徒的意义。这并不是高深的门徒訓練，而是基本的基督信仰。耶稣的话应证了这一点：“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒” (路加福音14:33)。“撇下一切所有”与“将万事当作有损”是相同的意思，这是归信基督时会发生的事，没有它你就不可能成为一个基督徒，这是耶稣说的。

他用了一个比喻来描述归信：“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地” (马太福音13:44)。欢欢喜喜地变卖你一切所有的，为要拥有天国的宝贝，这是用比喻的方法说：为了得着基督而将万事当作有损的。

因此，要成为一名基督徒就是要唤醒灵命死亡中的盲目，并发现耶稣是如此地全然丰盛、全然满足，以至于1）我们将万事当作有损的，2）我们丢弃一切所有，以及用比喻的话说，3）为了拥有基督为至宝，我们变卖一切所有的。

'''如何将万事当作有损的'''

在每天的具体生活中，这麼做意味着什么？这至少意味着以下四点：

1. 丢弃一切（将万事当作有损的）意味着，假如我们必须在基督与任何其他事物之间做出选择的话，我们将选择基督。
<blockquote>也就是说，尽管神没有在每个生命点中将我们带入非此即彼的关头，然而，我们已经准备好，已经在心中做了决定，如果必须要做出选择，我们将选择基督。 </blockquote>
2. 丢弃一切（将万事当作有损的）意味着我们将用使自己更加靠近基督的方式处理一切事物，所以，藉着我们与一切事物相关联的过程，我们更多得著基督，也更加以他为乐。
<blockquote>也就是说，藉着对基督的感恩，我们会拥抱每一件愉快的事；并透过基督裡的忍耐，我们将忍耐一切伤痛的事。 </blockquote>
3. 丢弃一切（将万事当作有损的）意味着我们处理這世界上一切事物的方式，就是显示出它们不是我们的珍宝，基督才是我们的珍宝。
<blockquote>也就是说，我们将会泰然处事，慷慨分享，将事物的价值连于基督。我们会寻求活出如哥林多前书7:30-31所描述的矛盾，“让 [基督徒] 置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物”。 </blockquote>
4. 丢弃一切（将万事当作有损的）意味着假如我们失去了这世界能给的任何或一切事物，我们不会失去我们的喜乐、我们的珍宝，或我们的生命 —— 因为基督就是我们的喜乐、珍宝和生命。
<blockquote>也就是说，在小损失上我们不会发怨言（腓立比书2:14）, 在大损失上我们将会忧伤，但不像那些没有指望的人一样（帖撒罗尼迦前书4:13）。 </blockquote>
'''一个稳固、喜乐、确定的决意'''

发现耶稣是如此地全然丰盛与全然满足,我相信这裡代表的是1）我们将万事当作有损（腓立比书3:8），2）丢弃我们一切所有（路加福音14:33），以及3）“变卖”我们一切所有，为要得着基督为至宝（马太福音13:44）。

我们中间没有人是如此完美地热爱基督，也没有人如此持守地生活。但要作一名跟从耶稣的人，作一名真正的基督徒，这意味着以上四种看待“万事”的态度将是我们稳固、喜乐、确定的生命决意。

这就是当我们和保罗一起说：“我将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”的意义。

我们的祷告去哪裏了?

Luchw — Wed, 19 Oct 2016 18:37:37 GMT

Luchw:

{{info|Where Do All Our Prayers Go?}}''音频转录''

''当我们祷告的时候，我们的祷告去哪裏了？这是约翰.派博在2006年一场题目为祷告和神的胜利的讲道裏所解答的问题。他是这样说的：''

祷告真是一件奇妙的事。我们要看的最後一段经文是在啓示录8章4-5节，可以用来説明祷告和神的胜利之间的关联。这段经文很精彩。我很喜欢这幅图画。试想象一下。

一位天使，另一位天使来到祭坛旁站著。现在试著想象神 ―不，你无法想象神，但就是这样：一个祭坛和神和一个宝座。另有一位天使带了一个金香炉来到祭坛旁站著，带著赐给他的许多香和众圣徒的祈祷―要明白这一点―是成千上万的圣徒。这是天堂在最终的一幅图画―在最终，不是以前，是最後的时刻。有上千上万上亿的祷告存在天堂裏，永远不会被遗忘，没有一个“愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临”会被遗忘。

在宝座的面前是金香炉上众圣徒的祈祷和由众圣徒的祈祷变成香的烟从天使的手中在神的面前升起。我们通常在此刻会停下来想：“噢，是啊，我听説过圣徒的祷告就像香一样，在神的面前闻起来很好。”这是既真实又壮丽。你想讨神喜悦吗？祷告。你想在天堂的厨房裏製造香气吗？祷告。

这段经文并不是指向这些，而是指向胜利。第5节：那天使拿著香炉，盛满了祭坛上燃烧著成千上万祷告的火，盛满了，然後随着雷轰，大声，闪电，和地震一起倒在地上。你会想，这些异象在最终是从哪裏来？它们是从你的祷告而来。“愿人都尊你的名为圣；神啊，愿你的国降临到地上。神啊，让它来吧。神啊，把它带来吧。神啊，愿你的旨意行在这个地球上，就如同天使在天上行你的旨意一样。神的日子赶快来。”这些都随着火一起倒在地上。

神的胜利即将到来，它是藉着神子民的祷告而来。

不要惧怕婚姻中的艰难

Luchw — Tue, 18 Oct 2016 19:34:56 GMT

Luchw:

{{info|Do Not Fear the Hard Things of Marriage}}我头脑中有一幅清晰的画面，一只羊正被牧羊人从后面带领。牧羊人的竿轻拍羊的后臀，羊就行在直路上。我听到主的声音：“不要惧怕，我会带领你、保护你。”

当我面对婚姻的惧怕时，上帝在对我说话。那时，我正与我现在的丈夫约会，我被害怕拴住，以致於我们之间的感情关係没有进展。因为可能带来伤害，我害怕将自己摆在一个容易受伤的位置。我想要一个没有个人苦痛与伤心的生活；我想要拿起自己的手来保护自己的内心，而不是将手放到天父的手中。

当上帝告诉我不要惧怕，我天真地认为那就意味着一切都会是美好的，坏的事情不会发生在我身上；祂肯定会保护我，不让我心碎。现在我回首过去，在我向前迈入婚姻殿堂的时候，我并没有真正地信靠上帝；我所信靠的反而是一个乐观的角度与浪漫的情感。我现在知道这些，是因为婚姻的现实状况最终消磨了我的乐观和丰富的情感。取而代之的是，我的担心害怕变成了事实。

'''主的带领'''

上帝不是说过祂会保护我吗？那为什么祂将苦痛与伤心带进我的婚姻中？任何一种苦痛都好像一个小孩独自呆在黑暗的卧室里一样，没有夜灯，感觉有一个怪兽在床底下。我们仅需要某个人将灯的开关打开，使怪兽消失。当上帝说“不要惧怕”的时候，那是因为在这个受诅咒的世界里，有可惧怕的事物存在，但是，祂要我们不要惧怕那些可怕的事物。

因为婚姻充满了未知，所以它能让人惧怕。婚姻会困难，因为我们要认识并经历我们与配偶之间优缺点的互动。并且，身为自私的人类，我们惧怕艰难的事情。然而，上帝让我们生活中有艰难，就是为了要将我们显露，并一层一层地剥掉那我們必須要治死的自我。我对婚姻的惧怕，本质上就是对死荫幽谷的惧怕。

自己也是牧羊人的大卫王写下了这样的话：“我虽行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我”（诗篇23：4）。大卫本已熟悉牧羊时杖与竿的用处。他知道杖是用来数羊。好的牧羊人数羊的数目，并守护他的羊，他认识那些属于他的羊。当我们冒险进入婚姻的未知领域时，牧羊人的杖带给我们安慰，因为我们知道我们是算在上帝所买赎的羊群里；我们单属於上帝，并因此蒙保守。

杖与竿也是引领羊的工具。虽然牧羊人可能领我们走向婚姻里的痛苦峡谷，但是我们仍旧能相信好牧人的心。在祂爱的旨意中，苦痛变成恩赐，这是驱使我们能俯伏倚靠上帝的力量。正如查尔斯·司布真（Charles Spurgeon）所说，“因迈向天堂而遭受苦难，这是一件快乐的事！为了更多神圣的恩典，遭受试炼并因此而敬虔，这是美好的”。

'''主的管教'''

牧羊人用竿轻拍羊，不仅是为了引路，也是为了管教。这些轻拍不是要来惩罚我们，而是要来教导与指引我们。这些轻拍指示我们当走的路，教导我们不要对未知惧怕，而要相信我们好牧人的心，祂的保护看起来不同于我们的眼见。祂没有应许婚姻中的生活是没有苦痛和艰难，但是祂却应许要保护我们不朽的灵魂。因为祂的竿随时准备攻击我们灵魂的进攻者，当我们穿越幽谷的时候，正是祂的安慰和爱的存在保护著我们的心灵。祂的管教是保护我们的一种形式，用来对抗我们自己犯罪的心。对我来说，我对婚姻惧怕，并且在婚姻中没有信靠上帝，是我的罪恶倾向。

当我们的好牧人带领我们穿越婚姻的幽谷时，祂正将我们直接地领入祂自己当中。这是最令人欣慰的——在试炼中属基督，并更多地领受基督；因为，是基督祂自己和我们一起行走在幽谷中。这就是为什么大卫王能够说，“我不怕遭害”。虽然上帝可能让我们遭受婚姻中的苦痛与伤心，但是祂这么做并不是出于快乐（虽然，像基督一样，有摆在我们前面的喜乐）。因为，大卫也说道：“我几次流离，你都计数。求你把我的眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗”（诗篇56：8）？

耶稣与我们同行，祂带着自己的伤疤，那伤疤见证着个人的痛苦。祂走过自己的幽谷，祂现在怜悯我们，并为我们代求。基督心甘情愿地把自己放在这世界的咒诅之下，因此，祂能保护我们脱离我们的过犯和永久的地狱刑罚。祂以自己的生命为赎价，使我们成为祂所爱的羊，并且祂会好好地看顾那些与祂自己生命同价的羊群。好牧人为他的羊舍命；我们有这样一位牧人，因着祂，我们不再害怕婚姻中的艰难。

喜乐就是顺服

Luchw — Tue, 04 Oct 2016 19:38:48 GMT

Luchw:

{{info|Joy Is Obedience}}以下是一篇稍加编辑过的笔录。

“又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你”（诗篇37：4）。

这里，我们有一个大的应许：祂就将你心里所求的赐给你。并且我们有一个要遵守的命令：要以耶和华为乐。遵守命令是获得应许的条件。所以上帝说，你要以我为乐，我就使你的心得到满足。

有人曾问我：那么你应该追求喜乐，还是应该追求顺服呢？我说，“那好像是在问‘你应该要苹果，还是要水果呢’？因为倘若你遵守这个命令，即以耶和华为乐，那么你就在追求喜乐；所以顺服和喜乐不能像那样对比”。

我们蒙召，是为了要以耶和华为喜乐。这对许多人来讲会有一个问题，倘若你不能确定这个上帝是帮助你的，你就不能够以他为喜乐。倘若你有像这样不断烦扰的想法——祂反对我，祂总是对我失望，祂不会接纳我，那么尝试努力要以像这样的一个上帝为乐，这是不可能的。

那么，我们来看以赛亚书53：6，“我们都如羊走迷，各人偏行己路”。那听起来就像：是的，我们与上帝的关系有麻烦了。但是接着以赛亚说，“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”。这表明在旧约里就告诉我们，我们有一位救赎者，我们有一位代替者，我们有耶稣，他是基督，是担当了我们罪的弥赛亚。

于是，现在我们有了命令——要以耶和华为乐，我们就站在被接纳的坚实根基上。上帝是站在我们一边，祂爱我们，这意味着我们是自由的。我们能够将所有一切都放到一旁，单单地注视祂的美丽，并因我们得见这美丽而完全地、彻底地、深刻地欢喜。这一切都是为了我们。

因此，以耶和华为乐就成为我们生命里所有热情投入的对象，它决定我们心里的渴求。你若完全以耶和华为乐，你的心就顺从祂，于是，那应许就将成为真实。并且，那真实的应许将会像这样：祂就将你心里的一切所求赐给你，叫你能够全然地以祂为喜乐。祂就将你心里的一切所求赐给你，你的心扎根在祂里面、关注在祂身上。

所以，要跑向那十字架，寻求赦免，享受接纳。你要定睛主的荣美，在祂里面得满足，并让你的心在这世界上充满着高举上帝、以上帝为中心的渴求。

在我最灰暗日子里的(很)简短祷告

Luchw — Wed, 08 Jul 2015 15:00:02 GMT

Luchw:

{{info|A (Very) Short Prayer for My Dullest Days}}在我的心感到阴暗、干涩和困倦的日子里，我求助于大卫在诗篇51：12的一个简单的祈祷—
<blockquote>
求你使我仍得救恩之乐， 赐我乐意的灵扶持我；
</blockquote>
这节诗容易记住，在我的灵迟钝、困倦时能帮助我将注意力集中在我的祷告上。概要是，我为我每天需要的三件事祈求。

'''更新我的喜乐—''' 上帝，我需要你再次提醒我，为拯救我罪恶的灵魂你所用的时间之长。再次提醒我，我所配得的圣怒，这样，在那拯救我的、宝贵的怜悯中，我能再次欢喜。使这喜乐的力量大大超过我心现在感受到的阴暗。

'''恢复我的忠诚 —'''上帝，因为我没有忠心与你，我的心阴暗。我渴望安逸、舒适和人的称赞，这些都使我的灵里空虚。因此，我承认我的罪，重新投靠你的名，重新专心于你的荣耀。赐给我“正直的灵”（诗篇51：10）。

'''赐我乐意顺服的心 —'''上帝，帮助我今天顺服你，不是出于责任，而是圣灵在我里面的旨意。我拼命地想顺服你，想经历顺服的喜悦。我需要一个自由和乐意的灵—我需要来自你的、自由和乐意的圣灵。在里面扶持我，我求祷。

用我自己的话：上帝，更新我的喜乐，恢复我的忠心，赐我自由，使我今天顺服你。

这就是在我最阴暗的日子里，我所求助的一个非常短的祷告。

在上帝里寻求我们的快乐

Luchw — Tue, 26 Mar 2013 19:36:17 GMT

Luchw:

{{info|Seeking Our Happiness in God}}保罗在腓立比书4章说“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。” 可是，往往会有人常把喜乐和快乐之间作一个人为的区分。圣经其实含有许多的字眼，例如：喜乐与快乐，以及喜悦与愉快都是相互关联的。上帝真的要我们快乐；毕竟，祂造我们要成为快乐的人。当我们回到创世纪第1和2章，并观察在园中的亚当和夏娃，您将会看见这地的美丽。

但是，圣经很清楚的告诉我们上帝是快乐的终极源头。当我们开始在次要的事上而不是在首要的事上寻求快乐时，问题就出现了。这就是崇拜偶像的根源。在我们有罪的境况中，我们把上帝所造的（这些所造的都是美好的，也是上帝为了我们的益处而造的），并将它们成为我们所要追求的生命意义。我们把它们提升到君主的地位，它们也就成为了我们生命中的偶像。

圣经说我们要在上帝里寻求我们的快乐。我们快乐是因为祂是我们的创造主及救赎主。是的，我们对于我们罪的真实状况的认识，而使我们非常的不快乐。然而，这不快乐只是一个短暂的状况，因为祂在十字架上为我们成就的事，并解决了我们罪的问题，就是因着诅咒所带来的后果及随后的不快乐。根据圣经，因着上帝为我们成就的事，我们有一天将会从诅咒中被释放出来。

那么，对于我们如今的生活有何意义呢？当我们与上帝同行，并寻求讨祂的喜悦时，我们也设法寻求源自上帝的喜乐和快乐—就是完全在上帝里的快乐。马太福音25：21“主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。”上帝说我们最终可以进入存在于上帝（圣父，圣子，和圣灵）里的快乐。

盼望与亲人团聚会亵渎上帝吗?

Luchw — Thu, 20 Dec 2012 20:54:36 GMT

Luchw:

{{info|Does it Dishonor God for Us to Long for Reunion with Loved Ones?}}

信徒们每隔一段时间就会向我说：「我们不应该盼望与所爱的人团聚，或是向往天堂的欢乐。我们应该只想与耶稣团聚，惟耶稣才是我们的珍爱。」这听起来很神圣，但真是这样吗？

保罗在帖撒罗尼迦（Thessalonica）中对朋友说：「我们这样疼爱你们」，「你们是我们所爱的」然后又说他「渴望」与他们在一起（帖撒罗尼迦前书2:8，17）。实际上，保罗将自己与帖撒罗尼迦人的关系看作天赐的一部分：「我们主耶稣再来的时候，我们在他面前的盼望、喜乐或所夸耀的冠冕是甚么呢？不就是你们吗？是的，你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。」（帖撒罗尼迦前书2:19-20）。

这难道没有充分证明，我们深切地关爱他人，并期盼在天堂中与他们同在是合宜的？保罗认为同时把耶稣和朋友看作为他的希望、快乐、与天堂的冠冕是没有矛盾的。

保罗接着问，「我们因你们的缘故，在我们的神面前满有喜乐；为这一切喜乐，我们可以为你们向神献上怎么样的感谢呢？」（3:9）。友情的快乐并不会削弱在上帝里的喜乐 — 前者包含于后者之中。保罗为友情感谢上帝。每当我们为亲情、友情而感动并感谢上帝时，这正是上帝希望看到的时刻。

保罗再次对帖撒罗尼迦人说：「你们切切想见我们，好像我们想见你们一样……我们因你们的缘故，在我们的神面前满有喜乐；为这一切喜乐，我们可以为你们向　神献上怎么样的感谢呢！我们昼夜迫切祈求，要见你们的面。」（3:6，9-10）。保罗因其他基督徒的缘故而找到了与主同在的喜乐。他期盼有一天「在我们主耶稣和众圣徒再来的时候」（3:13），期盼与耶稣和他的门徒在一起。

保罗告诉帖撒罗尼迦人要相信我们与信耶稣的家庭与朋友们会在天堂团聚：「弟兄们，论到睡了的人，我们不愿意你们不知道，免得你们忧伤，像那些没有盼望的人一样。……那些靠着耶稣已经睡了的人，神必定把他们和耶稣一同带来……我们还活着存留的人，必和他们一同被提……这样，我们就要和主常常同在。所以，你们应该用这些话彼此劝慰。」（4:13-14，17-18）。我们的慰籍不仅来源于我们将在天上与主同在，而且也源于我们彼此同在。

清教徒Richard Baxter渴望得到那种慰籍：「我知道基督是一切，也在一切之内，而且正是上帝的存在，才使天堂成为天堂。然而只要想到那儿有那么多我最亲爱和最宝贵的朋友在基督里，就倍感甜美。」

在腓立比书第1章，保罗用无悔的爱写给在基督里的弟兄们，描述自己对他们的思念。请注意他清楚地知道，他要与耶稣同在的这个以基督为中心的渴望（1:21）与他关爱他人的这个以基督为中心的爱并非互不相容：
<blockquote>
我每逢想到你们，就感谢我的神；每次为你们大家祈求的时候，总是欢欢喜喜地祈求。为了你们从头一天直到现在都在福音的事工上有分，我就感谢我的神。我深信那在你们中间开始了美好工作的，到了基督耶稣的日子，必成全这工作。
</blockquote>
保罗对他们生命的关心与喜乐完全符合了一个事实，即两条最伟大诫命之间的关系几乎是密不可分：「要全心、全性、全意爱主你的神……要爱人如己。」（如果你的邻居，更何况是你的家人，他们的身份不是来源于其他，而正是源自上帝本身？）。

想到或许有人会反对说「但上帝是我们唯一的珍爱，而且只有上帝才是我们可以找到的喜乐与盼望。」保罗在信中继续说：
<blockquote>
为你们众人我有这样的意念是很恰当的，因为你们常常在我的心里，无论我是在捆锁之中，或是在辩护和证实福音的时候，你们都和我一同分享　神的恩典。我是怎样以基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人，这是神可以为我作证的。
</blockquote>
注意保罗对兄弟姐妹们深深思念和情感的来源是耶稣本人。我们可能会将世人凌驾于上帝之上，这是偶像崇拜。但我们也可能让上帝高于世人，然后在世人身上发现上帝本身的精彩体现 — 如此美好以致我们完全可以将世人留在心间，从他们当中找到快乐，并期盼与他们同在。

这样的情感并不是偶像崇拜，拥有这些并没有错。其实，没有这些情感反而有些问题。在上帝中找寻喜乐与渴望上帝，并不会泯灭我们在他人中的喜乐与渴望，而只会增添这样的快乐。我们在他人中的喜乐与渴望直接来自于我们在上帝中的喜乐与渴望，两者并非互不相容。事实上，这第二件事情（我们对他人的爱）直接源流于第一件事情（我们上帝的爱），然后再反流回去，直到上帝的荣耀中。

您想如何穿上您的喜乐?

Luchw — Thu, 20 Dec 2012 19:29:26 GMT

Luchw:

{{info|How Would You Like to Wear Your Joy?}}以赛亚先知的预言：
<blockquote>
并且耶和华救赎的民必归会，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。
</blockquote>
''“永乐必归到他们的头上。”''

*归到他们的头上为一个头冠 – 因为喜乐是我们分享上帝统治的标记。
*归到他们的头上为一个花冠 – 表明着在这生命中胜过每个忧愁的奖赏
*归到他们的头上为一个头盔 – 因为一个喜乐的心灵是撒但幽暗思想所不能攻破的。
*归到他们的头上为油 – 因为这是上帝的恩膏，是为祂分别为圣，也是祂的认可。
*归到他们的头上为一个兜帽--- 这可用以防止灼热和倾盆大雨
*归到他们的头上为一个徽章 – 用以展示他们的身份。他们是属于有完全喜乐的上帝

您不需要作出选择。被救赎子民的永乐是完全的。这永乐能满足一切的渴慕，一切神圣的愿望。在创造世界之前，这喜乐已在三位一体真神的团契中存在了。在世界末了的时刻，这喜乐将停留在我们身上，使我们能靠着上帝自己的喜乐, 来以祂为乐。到那时，喜乐将会有它无可估量的影响，直到永远。

一种事奉，两个国度

Luchw — Thu, 20 Dec 2012 19:10:05 GMT

Luchw:

{{info|One Ministry, Two Kingdoms}}

 神利用困难，要我降服於一个无可逃避的事实 — 我在事奉中所做的每一件事，要不是为拥戴、追求神的国度而作，便是为自我的国度而作。马太福音6:19-34是对这个真理最好的注释。（请你拿出圣经或点击互联网，阅读这段经文。）我深信这段经文把自我国度的思想、欲望、和行动很详细地展露出来。注意马太6:33是个转捩点。耶穌在那里说：「但你们要先求神的国。」「但」这个字告訴我们，这节经文是这段落的转捩点。在此以前的所有经文都在解釋另一个国度 — 自我国度的运作方式。这段经文帮助我们洞察这两个国度在每个人心中的争战。

我想从这段经文查考四个看待财宝的原则，我认为这些原则对我省察自己事奉的心志很有帮助：

1. 你的事奉将会是以得财宝为目標。神造我们，使我们成为有价值观念、有使命感的人。神使我们有这种能力，因为他要我们敬拜他。正因如此，你在事奉中所说所行，往往是为了追求某种财宝。我会在下面的一篇文章，解釋在我们珍惜的东西中，如何只有几样东西有本质上的价值。大部份财宝的价值都是人定的。在永恒的这一端，发生在我们每一个人身上的是：我们往往把事情抬举过於其真正的价值，并且让它影响我们的思想、欲望、选择、言语、和行动。这个关於财宝的争战是怎样的争战呢？就是在我们个人每天的生命和事奉中，真的看重神认为重要的事。在你的事奉中，你认为什么是重要的事呢？

2. 你所事奉的财宝会断定你的心在那里。耶穌说：「你的财宝在那里，你的心也在那里。」心就是人内在的总结，也可以粗略地代表你是怎样的人。耶穌这番话有深奥的道理。他是说有一个财宝的争战，影响著你的思想、喜好、和行为。不管你知道与否，你所说的话，还有你所作的事，都反映出你想从事奉中得到那些你认为是重要的东西。你在内心的深处有什么渴求的东西，正在影响著你每天的言行呢？

3. 你的心拥戴什么，会影响你在事奉上的行为、反应、和应对。记得根据神的设计，我们是敬拜者。敬拜原本不是一个活动，而是我们的本质。也就是说你和我的言行都是敬拜的结果。因此，掌管我思想和心中欲望的财宝（我心中认为重要的东西），会控制我所做的事。这两个国度在事奉中的争战，一开始就不是行为上的争战，而是追根究底，为谁掌管我的心而争战。假如我在这深层次的争战中败了，我便永远也不可能在言語行为方面得胜。你的言語行为显示出什么是对你来说真正重要的东西呢？

4. 你的功能性财宝，若不是与神的国度有关，便是与自我国度有关。基督只让我们有两个选择。我可以把我认同的东西、生命的意义、目标、和对成功的定义建立於自我国度在地上的财宝，或神国度在天上的财宝。对一个牧者的事奉，这是一个极有帮助的分析诊断。

想想这些问题: 我们缺乏了什么，以致我们想放弃和做不下去呢？我们在追求什么，令我们感到担子太重和吃不消呢？我们害怕什么，令我们胆小犹豫，没有勇气和盼望呢？我们想得到什么，催使我们操劳过度，耗尽体力呢？我们需要什么，以致我们的事奉失去喜乐和吸引力呢？我们追求什么，使我们的家庭和事奉之间充滿张力呢？

我们大部份压力的来源，会不会是因为我们想从事奉中得到不可能得到的东西？我们是否希望事奉是在为我们做只有基督才能做的事？我们是否仍在事奉中平行地寻求基督已经赐给我们的东西？这两个国度的斗争，是否因我们个人对福音功能的健忘症而变本加厉？当我忘记了我已经从基督得到的东西，我便往往想从我事奉的环境、地方和关系中寻求这些东西。你在那些方面企圖从你的事奉中得到基督已经给你的东西呢？

对自我国度最有力的抵挡，并非靠一系列改革、自卫的策略，而是我们的心要被耶穌基督此时此地荣耀的恩典所征服，以致於你不会轻易被那唯我独尊、使人窒息的自我国度所提供的次等与短暂的荣耀诱惑。问题在于无论我对神的大国度有多么忠贞，我必须永远继续与过眼的财宝争战。

一个基督徒为何要选择受难?

Luchw — Wed, 19 Dec 2012 20:57:46 GMT

Luchw:

{{info|Why would a Christian choose to suffer?}}

''下面是一篇经过编辑的录音文本。''

'''一个基督徒为何要选择受难？'''

我要小心，因为我认为我们不应该从圣殿上跳下，置上帝于考验，正如耶稣明明白白教导我们一样。不要以做蠢事来考验上帝，不要跑到卡车前面去，不要注射毒物，也不要玩蛇等等。

选择那种意义上的受难会是一种罪过。

我们选择受难的意思是，选择一种关爱的生活方式，这种生活方式几乎肯定将要受磨难。换言之，当有人拿枪指着你的头说：“快说‘凯撒是主人’，否则你死定了”时，你将选择死亡。

我们之所以选择受难，首先是因为在那种情况下，若不受难就会背逆。但在某些情况下，我们并不十分清楚我们所选择的生活方式是否唯一，而你做出此选择是因为你关爱他人。

并且你会知道上帝会将你所知道即将来临的苦难转为你的好处。因为圣经说得明明白白：我们要欣然受难，因为其所产生的效果，因为其能带来纯洁与希望。

如果你有了至高无上的上帝，你相信他，因为他是仁慈和万能的上帝。你你知道他会赐下任何他视为明智的苦难，并他将会将其转变为你的好处与教会的好处。

因此，为了顺服的缘故，为了自身的纯洁和为了耶稣的荣耀，基督徒应该去面对爱的风险，这几乎不可避免地会包括苦难。。

与罪争战

Luchw — Tue, 18 Dec 2012 19:47:10 GMT

Luchw:

{{info|The Struggle Against Sin}}
<blockquote>「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」希伯來书12:4 </blockquote>
在希伯來书12:1-3，我们发现基督徒的生命被喻作一场赛跑。参加运动比赛，必須以耐力应付，否则参赛者會因疲累，在到达终点前便放弃。过一个信徒的生活亦必须如此。正如那个参赛者必须脱去厚重的衣服才能跑，我们亦必须除掉那些缠累我们的罪(第1节)。正如那个为得奖赏赛跑的人，我们亦必须定睛於我们的奖赏 – 主耶稣基督身上，好叫我们有动力完成赛程（第2-3节）

在今天的經文中，基督徒的生命从赛跑的比喻转为拳赛的比喻。这封书信的原读者一直与罪争战，他们感到这些争战实在很难承担。然而作者提醒他们，事情可以更糟糕，因为这些读者抵挡罪，还没有抵挡到流血的地步(第4节)。

我们必须问我们自已，作者這样说是什么意思。我们对抗的是什么罪呢？约翰欧文认为我们对抗的罪，也许可以分成兩类：在我们自已里面的罪，或在其他人里面的罪。我们的敵人可能是魔鬼，也可能是其他人。因此，我们必须对付我们自已的罪，也对付别人可能引诱我们转离基督的行为。

神的百姓不斷地与黑暗的权势争战。我们必须面对神的敌人，不管他们是邪恶的权势、还是恨恶基督的邻居、朋友。这些敌人一起谋算，要我们放弃我们的信仰。他们都是为了要我们离开基督。

为了要有效地面对這些敌人，不管碰到任何情況，我们都要相信神。我们要抵挡我们宁可选择舒息和安全，而放棄跟从基督的罪性倾向。我们要承認基督。即使这样做会为我们带来經济上的损失，使我们被人弃绝，或在極端的情况下，把我们置於死地。

希伯來书的原读者曾经竭力地对抗这些敌人(10:32-34)。他们只是暂时跌倒，需要得到鼓勵，让他们坚持下去。他们需要继续作忠心的士兵，正如加尔文所寫：「除了那些巳经战胜死亡的士兵外，基督不会有退伍的士兵。」

'''活在神的面前'''

我们都要与那些令我们离弃基督的敌人争战。我们往往受试探，与基督恨恶的事妥协。你禱告的时候，要求神保守你，不要落入试探中。假如你不斷地犯某种罪，便要避免使你落入试探的情况，直至你能坚强地抗拒它。

'''进一步的研讀'''

诗篇106:36 箴言 4:14-15 歌林多前书 10:13 以弗所书 6:10-18

促使我们追求洁净的盼望

Luchw — Tue, 11 Dec 2012 21:18:50 GMT

Luchw:

{{info|Hope That Purifies}}我们的天父透过圣经带出严厉的警告（'''来6：4-8；10：26-31'''）以鼓励祂的儿女们把罪行除去。然而，祂也促使我们按着我们所深信的确居而穿上圣洁，就如约翰一书3：2a-3所说：

“ 但我们知道主若显现，我们必要像他。因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”

这个确居在信徒的生命中扎根，而信徒也深信他或她的未来是与基督的同在不可分隔的。当我们知道我们个别的未来是完全的与基督不可分隔时，我们也努力的以追求圣洁成为我们现今的习惯。

这段话是为那些要洁净自己的人而说的，这开始时听起来有一点的奇怪。但，这确是真实的。基督的血洁净我们（'''约翰一书1：7'''），而我们洁净自己（'''约翰一书3：3'''）。这是对我们要在成圣的神迹中有所行动的令一种说法。

约翰'''一书3：2-3 '''的要点非常的精辟简洁。我们整个的未来是与基督不能分隔的。当我们在基督里看见我们的未来，祂便成为了我们圣洁的模范，我们圣洁的目标，我们圣洁的终点，及我们成为圣洁的动力。

“您不能把您的盼望放于上帝在基督里给我们的应许，而同时像其他人一般的生活，就是依靠金钱，保障，和信誉为知足。”<ref>John Piper, A Godward Life: Savoring the Supremacy of God in All of Life (Multnomah, 1997), 209.</ref>  不是的，我们不能如此的生活，因为我们的未来是与基督不能分隔的。有一天我们将会与祂见面，而得到完全的荣耀。这个未来的盼望不会导致我们懒散；这个未来的盼望会推动我们迈向圣洁。

<references />

对于牧者最危险的祷告

Luchw — Wed, 14 Nov 2012 18:14:14 GMT

Luchw:

{{info|The Most Dangerous Prayer for Pastors}}我不认为您可以说出比在主祷文中更危险的词句，我也不认为您可以做一个比主祷文更激进的祷告，如果我们真正地理解主祷文中的词句，那么，也许我们大多数的人，包括教牧事工人员，都会犹豫地说出这些词句。若我们清楚知道，我们祷告主祷文的时候，实际上是准备要让我们的生命和事工被动荡时，至少我们在重复这个祷文之前，都会停顿以思考其内容。倘若不借着在我们生命中的许多事情被拆毁和重建，这个祷告是不能被应允的。

这些激进的词句是我在之前间接提到的：「愿祢的国降临。愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」（马太福音6：10）。我承认我不常常以欢喜的心情来迎接上帝的国度。在我生命中我要得到某些东西，并且不只是要得到它们，我更知道要如何、何时、何处得到它们。我要我的生命和事工都是舒适的，我要我的日程表畅通无阻且是可预期的，我要别人尊重和重视我，我要掌控一些不可避免的状况和关系，我要别人肯定我的意见，及跟随我以教牧身份的领导，我要我所指导推行的事工都被接纳和成功地被推动。

当我在事工之余的时间中，我要寻找可以为我带来喜悦的休闲项目。我要我的孩子们珍惜他们有我这位父亲的福气。我要我的妻子是一个有喜乐，并忠实支持我梦想的人。我不要受苦，我不要在生活中有缺乏，我不想要面对个人的挫败或是事工的失败。我得谦虚地承认，但我要我的国降临，并且要照我的意思去行。

'''我们自己的路'''

若是如此，我和圣经里面的人物－从该隐到彼得的立场一样，他们都是要走自己的路或随自己的方法行事。试想大卫王，他成为一个无穷尽王国的一份子是何等崇高的呼召，并且弥赛亚也将从这个国度而来。但在大卫使人感到幽闭恐怖的这一个小王国里面，拔示巴要成为他的妻子。在大卫的国里面，拔示巴是应该还没有成婚的。在大卫的国里面，他可以在他做王时既迎娶拔示巴，并同时得到耶和华的祝福。所以，大卫为了他自己的国，做出了热情的行动，却忘了他只是一位由比他更高的君王所差派的使者。

可悲的是，在生命和事奉中，您和我都会作出同样的事情。我对某某人生气不是因为他违反了上帝的律法，而是他冒犯了我所定下的规则，我们对别人不耐烦是因为他们似乎在延迟我们王国目标的实现。或者，我们对神感到气馁，因为我们一直努力去避免不舒适的事情，祂却把它们放在我们的生命中。

“愿祢的国降临”是一个危险的祷告，因为这意味着您将完全失去您的主权，并且，您的生命和事奉将会受到另一个意志的塑造。更意味着您将会体验到上帝精炼恩典中所带来的杂乱、不舒适和困难。此外，也意味着您要放弃您宇宙的中心，交给那位唯独配得坐在那里的上帝。这意味着要爱上帝胜过一切，也要爱人如己。也意味着，当上帝把我们的捆绑破除时，所能体验到的自由。最后，这祷告意味着我们是只为了那真正的荣耀而活着与事奉，那就是上帝的荣耀。

基督教导我们这个祷文正是针对罪的解毒剂。因为罪从心中而发，所以，当我心愿上帝的旨意被遵行比愿我自己的意思被遵行的时候，我才会活在上帝在我心中所设立的道德范围内。没有一套的事奉纪律，也没有极好并有策略性的计划，更没有领袖文化的改革可产生一个能运作并喜乐的心顺服于上帝的国度和荣耀之下，唯有上帝大能的更新恩典才能够产生如此的心。

只有那些从死亡中被拯救，并愿意逃避那必定导致毁灭和死亡的自我王国之人，会选择祷告「愿祢的国降临」－这样降服的词句、保护的词句和恩典的词句。您是否愿意说「主阿,我所做的一切事情，我所说的一切话语，与我所作的一切选择，都不是为了我的国，而是为了祢的国？」您是否知道上帝呼召您在祂的国度里生活和事奉，祂便会使您从您微小国度的捆绑中得到释放，而因此得着喜乐和盼望？那么，您是否每日都寻求白白得来的恩典，而能回应以上的两道问题说：「是的」？

深思与守谦：心灵的生命与傲慢的祸害

Luchw — Tue, 06 Nov 2012 19:48:02 GMT

Luchw:

{{info|Think Hard, Stay Humble: The Life of the Mind and the Peril of Pride}}

''以下是摘自于会议中的纪录''
<blockquote>'''哥林多前书8:1-3 
关于祭过偶像的食物，我们晓得我们都有知识。但知识会使人自高自大，唯有爱心能造就人。如果有人自以为知道些甚么，那么，他应该知道的，他还是不知道。如果有人爱神，这人是神所知道。</blockquote>

这一段经文让我反省到的事，我是多么经常在对着人说话的时候，却没有爱这些正在我面前的人，我祈祷神能帮助我，当我在与人说话的时后能够正视对方并且能真正地关心对方。因为我在说话的时候会很容易分心与紧张，我在说话之前便会问自己七个问题。其中的一个问题是：「我是否会担心别人是怎样看我的讯息？神又会怎样看？」另外的一个问题是：「我是否真的爱这些人？」

这一段经文的对象正是那些虽然有正确的神学，但是因为没有爱心，以致在神面前仍然是错误的那些人。保罗谈到祭过偶像的食物，许多哥林多人是来自于祭拜偶像的异教背景，他们当中一些较成熟的基督徒知道偶像事实上是虚空的，所以食用祭过偶像的食物并没有什么关系，但是另一些较软弱的基督徒却在这方面比较有问题。

那些成熟的基督徒企图向那些较软弱的基督徒施压，要他们吃肉。保罗对这些成熟基督徒的回应是：「你并没有为了你的弟兄着想，他的良心并不觉得吃肉是对的，但是你却逼迫他去吃。」保罗问道：「你为什么要这样做？如果我知道吃肉会伤害到我的弟兄，那我就绝对不再吃肉。」

我对于保罗感觉他人的方式很感到钦佩，他在罗马书9：3中写到：「为我的同胞，就是我骨肉之亲，就算自己受咒诅，与基督隔绝，我也甘心。」你对于在你生活中的其他人也有同样的感觉吗？保罗的一生显示他确实做到了他所说的。

你们之中有一些人会对圣经经文有很深的思考，我要对你提出的挑战是，你对于人的思考有多深？对于那些失落的人呢？你前一次对失落之人的哭泣是什么时候？

从失落人群的世界将自己隔绝出来是非常容易的一件事，我们会有一段期间走出这个世界，深思圣经经文，甚至在学校中继续学习，最后到了一个阶段，我们理解到我们不再像我们应该的一样去爱那些失落的人。这里的重点并不是说我们不应该追求学习，而是我们应该要两者兼顾，爱人，也更加认识圣经。

约翰麦克阿瑟（John MacArthur）牧师在几年前写到：「知识诚然重要，但是并不足够。」保罗在哥林多前书13：2中说：「我若有先知讲道的恩赐，也明白各样的奥秘，各样的知识；并且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么。」

你们当中某些人可能优秀却无用，你可能会像是一位百发百中的杰出篮球员，但却老是将球投入对方的篮网，他是伟大的射手，却毁掉整个的团队。

神为何要用特别的方式恩赐你？这是为了我们的缘故，不是为了你的缘故。我们应该经常想，我要如何造就他人？

保罗在哥林多前书8：2中说：「如果有人自以为知道些甚么，那么，他应该知道的，他还是不知道。」如果你真的知道，你会更明白事理，你会用你的知识去爱。膨胀自己并且想像你自己是某一位优秀人士是一件危险的事。

保罗接着说：「如果有人爱神，这人是神所知道的。」（哥林多前书8：3），这里不仅仅只是一个讯息，当你爱神的时候，你不仅仅是知道许多有关于祂的事实，你爱祂，这里面有一个关系，而且祂也爱你。

我最喜爱的圣经经文之一是加拉太书4：9：「现在你们既然认识神，更可以说是神所认识的 … 」保罗在这里转换他表述的方式使我感到很惊讶，宇宙的创造者认识我！我是真正的与神说话，祂也回答我！

你有想要夸耀某些事物么？那就夸耀神认识你的事实，不要自夸你知道多少，但要对宇宙之神能按著名称呼你的事实夸口。

你们当中有些人已经对基督研究了许多年，但是你的生命看起来有点像基督吗？你能够像保罗一样地说：「你们应该效法我，好像我效法基督一样」？你看起来像耶稣吗？你的爱像耶稣一样吗？