Pcain: 已保护"大卫之子的有罪的起源" ([edit=sysop] (无期) [move=sysop] (无期))

Pcain — Fri, 13 Apr 2018 19:33:45 GMT

已保护"大卫之子的有罪的起源" ([edit=sysop] (无期) [move=sysop] (无期))

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在2018年4月13日 (五) 19:33所做的修订版本

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Pcain — Fri, 13 Apr 2018 19:32:57 GMT

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{{info|The Sinful Origin of the Son of David}}

这是七篇讲章系列中的第六篇，讲道系列的题目是，''那些极大的罪行和它们在基督荣耀里的全球性目的''。今天这篇信息的题目是“大卫之子的有罪的起源。”中心思想是这样的：以色列之有君王，乃是罪的结果。并且那是极大的罪恶，就是当神的子民对他们的创造主和救赎主说，“我们要像列国那样。我们不想让神来做我们的君王。我们想要某个人来做我们的王。”那真是极恶重罪。撒母耳在17节称他们犯了大罪。然而，假如以色列从来都不曾有君王制度，耶稣基督就不能以以色列的王、大卫之子、万王之王这样的身份降临。而基督的君王身份，无论对于以色列，还是对于列国而言，都是上帝预先计划的，而不是事后的补救措施。亦即，那绝不是因着以色列人的犯罪，上帝所采取的事先没有计划的临时性回应。恰恰相反，那早已经在他的计划当中了。

==== 为什么要以这种方式来安排？ ====

因此我们的问题就产生了：假如上帝预见到这样的大罪会在以色列人中出现，并且他也早知道自己会答应以色列人立王的要求，从而叫以色列的君王制度成为神计划的一部分，并且使基督作为万王之王而获得荣耀，那么，为什么上帝不在最开始的时候，就把君王制度设计成以色列统治模式的一部分呢？为什么神没有在一开始就让摩西直接成为以色列的国王呢？然后是约书亚作王，等等？为什么神要在起初直接以君王的身份，自己来带领以色列，却偏偏要等到以色列人犯了大罪之后，才把君王政体引入到以色列的历史当中呢？

==== 亚伯拉罕和那将要来的君王身份 ====

让我们从那个故事开始吧。当初，上帝拣选了亚伯兰，在创世记12章那里，要让他成为以色列民族的祖先，并且应许他说，借着亚伯兰的后裔，万国万民都要得着祝福（创12:1-3）。而弥赛亚，就是基督耶稣，也将在他的后裔中产生。

发生在亚伯兰身上的其中一件事情，就是在《创世记》14:18中记载的，他遇见了一位相当神奇的人物，名字叫麦基洗德。这个人被称为“至高神的祭司”和“撒冷王（撒冷的意思是平安，——译者注）。”他的名字麦基洗德的意思则是“仁义之君”。新约圣经中希伯来书的作者，把麦基洗德当做是基督的一个预表，或者说是基督的雏形、影子，因为《诗篇》110:4说，那位将要来的弥赛亚式的“君王”，就是兼任了“祭司”职分的，并且是“照着麦基洗德的等次永远为祭司”。因此，《希伯来书》说，“这麦基洗德……他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他……乃是与神的儿子相似。”（来7:1-3）。

==== 哈拿和那将要来的君王身份 ====

因此，我们已经看到，上帝的旨意中，那位将要来的弥赛亚乃是有着“君王兼祭司”的身份的。要让他作为君王的决定，并不是后来才添加上去的。我们会在撒母耳的降生和被奉献的故事里，再次看到这个情况。你还记得吗，他的母亲哈拿不能生育。后来祭司以利预言说，她将会怀上孩子。撒母耳果真出生了，之后，哈拿就把他带到神的殿奉献给主了。在哈拿所发出的诸多奇妙的话语当中，有这样一句话，记载在《撒母耳记上》2:10——请你记得，那可是比以色列出现首位君王还要早数十年呀（要等到撒母耳成为一个老人的时候，以色列人才给他施加压力，要给他们立王的）。哈拿说的是，“与耶和华争竞的，必被打碎；耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与''所立的王，高举受膏者的角''。”

==== 摩西和那将要来的君王身份 ====

早先，在《申命记》17:14-20，摩西就已经针对后来百姓立王的事，赐下有关君王地位的指导思想。并且在《申命记》28:36那里，圣经也已经预先宣告了，当百姓和他们的王背叛耶和华的时候，他们将会被驱逐。所以，我得出的结论是，在《撒母耳记上》12章所发生的事件，并没出乎上帝预料。神知道这样的大罪是迟早要发生的，并且他也知道自己到时候会作出让步和许可。而当上帝想要允许某件事情发生时，他必然会很有智慧地处理，而绝不会鲁莽，行出愚拙的事。因此，百姓们这件极大的罪，也依然是上帝那整个的，为着他儿子的荣耀所设计的计划的一部分。

==== 君王制度是如何出现的 ====

让我们再来仔细看看，这一切是如何发生的，以便帮助我们思考上帝为什么会这样做。百姓们想要拥有一位国王的意图，早在撒母耳记上第八章那里就开始抬头了，不过我们在此将会从第12章进行讨论。12章的第8节后半句说：“耶和华……领你们列祖出埃及，使他们在这地方居住。”第9节说，“他们却忘记耶和华他们的神，他就把他们付与夏琐将军西西拉的手里，和非利士人并摩押王的手里。于是这些人常来攻击他们。”第10节说：“他们就呼求耶和华说：『我们离弃耶和华，事奉巴力和亚斯他录，是有罪了。现在求你救我们脱离仇敌的手，我们必事奉你。』”第11节说：“耶和华就差遣耶路巴力、比但、耶弗他、撒母耳救你们脱离四围仇敌的手，你们才安然居住。”

==== 百姓厌弃以神为王的制度 ====

这些经文的要点在于，上帝作为他们的神性的君王（相对于从人而来的人性的君王而言，——译者注。），乃是信实可靠的。当他们向他呼求的时候，他就拯救他们。他赐给百姓平安。那就是一位君王应该做的事情——给百姓提供和平。而以色列百姓的回应又是怎么样的呢？第12节说：“你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说：『我们定要一个王治理我们。』其实耶和华你们的神是你们的王。”

你可以去仔细听听撒母耳的话，其中充满惊讶之情：你们居然还想要一位王，耶和华不是一直作你们的王吗！撒母耳此时要如何回复百姓才好呢？其实耶和华已经在那之前就告诉过他了，记载在《撒母耳记上》8:7-9，“百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王……故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”

==== 极大的罪恶：“你们……在耶和华面前犯大罪了” ====

因此，在《撒母耳记上》12:13后半句，撒母耳说：“看哪，耶和华已经为你们立王了。”然后他向耶和华求告，让神赐给百姓们一个印证，果真有意外的打雷和降雨，并且撒母耳把百姓的罪描述为极大的邪恶之举。第17节说：“这不是割麦子的时候吗？我求告耶和华，他必打雷降雨，使你们又知道又看出，你们求立王的事是在耶和华面前犯大罪了。”

我们一定要看明白了，在这个不洁的恶行当中，上帝依然在做着他圣洁的工作，就像保罗，在使徒行传13:20-22那里，非常清楚的告诉我们说，是神自己给以色列设立了她的第一任国王的。“此后 [神] 给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。后来他们求一个王，''神就将''便雅悯支派中基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。既废了扫罗，就''选立大卫作他们的王''……”我们在历世历代的事件当中，不断地看到这样的重复。也就是说，人们的意思乃是在策划邪恶，而神的意思却是使之成为好的。

==== 我们从中可以学习些什么呢？ ====

于是这个问题就成了：假如上帝能够预见这个大罪将要来临，而且他知道自己会允许此事的发生，并且也因此会让以色列出现君王制度，好借此使基督成为万王之王的计划最终实现，那么，为什么上帝不在一开始的时候，就让君王体制成为以色列政权的模式呢？为什么不让摩西当以色列的第一任国王？然后让约书亚继位，如此等等？为什么上帝要以自己作为国王来开始，且要等到后来，亦即以色列人犯了大罪之后，才把从人当中选立的国王放到以色列的历史里呢？我们从中可以学习到哪些功课呢？

我们至少可以学习到六件事。

'''1). 我们是硬着颈项的，悖逆的，和缺乏感恩的。'''

我们从这个事情当中可以认识到，作为人，我们是何等的硬着颈项、悖逆和缺乏感恩。那就是为什么《撒母耳记上》12章要以那样的方式来开始，也就是提醒百姓，上帝是如何把他们从埃及地拯救出来的，并且赐给他们应许之地，从诸多恶毒的国王手中搭救了他们。而每一次百姓都很快就忘记了上帝，又离开神去追逐其它的事物了。这其实不仅是以色列人的故事。而是整个人类的故事。这也是你的人生和我的人生当中的故事。就算是成为基督徒之后，我们对上帝的爱戴也不是那么牢固的。我们有些日子里是对神充满感恩的，而另外的日子里却没有感恩。即使是在我们感恩的日子里面，我们依然没有尽职的来向神献上他配得的感谢。你可以想象一下，假如你的内心真正对神的所是作出回应，对他所赐给我们的成千上万的礼物报以诚挚的感恩，对他发出他所完全配得的景仰和感谢，那你将会变得何等喜乐和感激啊！因此，上帝就是借助于历史当中的这样的事例，来提供给我们生动的图画，好让我们看清楚自己的真实面目。上帝之所以允许他的百姓随流失去，进入到这种不感恩、拜偶像的时期当中，就是要让万口歇声，让普世的人都在神的面前承认自己的亏欠和该担负的责任（罗3:19）。

'''2). 上帝对于他自己的名是信实忠心的。'''

我们可以从这个事件当中学习到，上帝对于他自己的名是何等信实。看《撒母耳记上》12章22节：“耶和华既喜悦选你们作他的子民……”上帝之所以对我们信实守约，其最深沉的根基是什么呢？就是他对自己圣名的信实。他充满嫉邪和热心，维护自己的荣耀。我们再慢慢仔细读这节经文剩下的字句：“就必因他的大名不撇弃你们。”这里并没有说“为着他们的大名的缘故，”而是说，为着神自己的大名的缘故。上帝所全然委身的，就是要来高举他自己圣名之价值、真理和公义。因此，类似这样的故事，记载在圣经当中，就是要来教导我们，上帝做事的方式，乃是取决于他那无穷的智慧，而其智慧，又是被其圣名之无限的价值所带领的。

'''3). 因着上帝对他名的效忠，恩典就流淌到罪人身上。'''

我们还应该从中学习到，即使是在罪恶的环境中，上帝因着对他名的无比效忠，而使得恩典流淌到我们这样的罪人身上，这是何等奇妙啊！看一下19-22节，就这个道理描绘出的令人惊奇的例子。百姓们因着自己对神所犯下的大罪而充满恐惧。他们说，“求你为仆人们祷告耶和华你的神，免得我们死亡，因为我们求立王的事正是罪上加罪了。”而接下来的话语，实在是赐给罪人们的福音恩典的很美好的写照。撒母耳对百姓们说（20节），“不要惧怕！你们虽然行了这恶……”

就在那里停顿一下，并且因此而称奇吧。“不要惧怕！你们虽然行了这 [大] 恶。”没有搞错吧？正确的说法应该是说，“''大大惧怕吧！''因为你们行了如此的大恶。”但是经文却说，“不要惧怕！你们虽然行了这恶。”那实在是纯粹的恩典啊。上帝以恩典所对待我们的方式，就不是按照我们所该得的那样。我们所配得的回应本该是：“赶快惧怕吧！你们居然行了这样的大恶。”但是，神赐给我们的，却是比我们所配得的要好出许多：“不要惧怕！你们虽然行了这恶。”

怎能如此呢？这恩典的根基是什么呢？绝不是在于我们！我们所作的只有邪恶。那又会是什么呢？我们其实已经看到了。就在第22节那里：不要惧怕！因为“耶和华……必因他的大名不撇弃你们。 ”上帝对于他自己圣名的效忠，就是他对你们的信实之根基所在。假如上帝真的会放弃他对于自己的无比效忠，那就再也不会有对我们的恩典了。假如上帝把他对我们的慈爱，建基于我们的价值和是否配得上面，那就再也不会有对我们的慈爱了。我们诚然是硬着颈项的，悖逆的，缺乏感恩的。那白白的——不是建基于功劳的——恩典，正是我们唯一的盼望，否则我们是毫无指望的啦。并且，那个恩典的根基，并不是我们的名字的价值，而是神的名字的无限价值。还记得《提摩太后书》2:13说的吗：“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”上帝就是要我们从以色列人所犯的大罪当中，学习这个功课，那就是，我们的救赎所需要的恩典，最终并不是建立在我们对于神多么重要、有多大价值之上，而是建立在神对于他自己的价值上面的。

'''4). 君王身份只能是属于上帝的。'''

我们还可以从上帝给以色列人立王之方式上，学习到，君王身份只能是属于耶和华的。上帝在开始他跟以色列人的关系时，并没有设立从人而来的君王，其目的就是要让他们无可争辩的知道，只有上帝才应该成为以色列的君王。只有神才是他们的王。当以色列人求索一位王的时候，他们乃是在拒绝接受这个真理。上帝在撒母耳记上8:7那里明明白白的指出来了：“因为他们……乃是厌弃我，不要我作他们的王。”假如上帝当初开启以色列人的历史，是借着让摩西和约书亚成为他们最早的国王，就不能够很清楚的表明，只有神才能够作以色列的君王这个道理。神不愿意有人来争夺他的这个君王地位。

'''5). 作为君王的必须是一位神-人的结合体。'''

所以，从上帝允许以色列人立王这事件上，我们学习到，他允许他们设立从人而来的王，目的就是要借助于这一系列的从人而来的国王的失败，让人们期待那位既是人子又是神子的君王的来到，因为只有神才能够做以色列的王。在赐给以色列从人而来的国王时，上帝并没有改变他的心意，也就是没有否认只有神才能够做以色列人的合法君王这个事实。这里的要点在于，只有神能够做以色列的君王，并且有一位君王要来到，他是大卫的子孙，并且他不会像其他国王那样以失败告终。他不会仅仅是另一位有罪的世人。他将会是那位神-人的结合体。

从耶稣口里出来的，使得法利赛人无言以答的，最后的那个问题，是根据《诗篇》110:1，在该诗篇中大卫说，“耶和华对我主 [也就是那位将要来的君王和弥赛亚] 说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”耶稣引用了这节经文，然后质问那些反对他的人说，“如果大卫都称呼他为主，那他怎么又会是大卫的子孙呢？”换言之，对于那些有耳可听的，耶稣不仅仅是大卫的子孙。他也不仅仅是一位从人而来的君王。“太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:1, 14）。只有神才能够做以色列最终的合法的国王。那就是事情开始的方式。那也是事情结束的方式。耶稣基督就是以色列的兼具神性和人性的君王。

'''6). 这位君王为着他的百姓而死了。'''

最后，从上帝给以色列设立从人而来的国王的方式，我们可以学习到，的确有必要设立人性的君王。一方面我们知道，只有上帝能够成为以色列合法的君王。但另一方面，又需要有一位人性的君王。为什么呢？原因就在于，为了让上帝拥有一群百姓，来治理和关爱，而不是让他们因着各自的罪而待在地狱里面，这位君王就需要为他的百姓而牺牲自己的性命。但是，神是不能够死的啊。只有人才会有死亡。因此，上帝早已经计划了，不仅仅是只有神可以做以色列的合法的国王，而且这位以色列的合法国王，还必须替他的百姓受死。所以，以色列的王就必须是神 -人的结合体，好叫这位王真的是神，同时，他也是神 -人的结合体，好叫这位王能够死亡。

当撒母耳说，“不要惧怕！你们这些悖逆的、硬着颈项的、不感恩的罪人哪，虽然行了这恶。”（撒上12:20）。这里的恩典，其根基是什么呢？就是上帝圣名字的价值。“耶和华……必因他的大名不撇弃你们”（22节）。上帝的名得着高举、得着辩护，正是恩典的根基所在。而那辩护是在哪里得到了最具决定性和最终的彰显呢？答案就是：在基督的十字架上。《罗马书》3:25说道：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。”

==== 在十字架上，为着他名的缘故 ====

神真的这么做了。就在百姓们要求给他们立王的那一天，他们其实是配得当即被毁灭的，上帝却赦免了他们，忍耐和宽容了他们的恶行——为着他自己的名的缘故。但是，神也不能够就把罪恶如同灰尘般扫到宇宙的地毯底下，然后又依然能够维持他自己的圣名，作为公义和圣洁的神。罪恶总是必须受到处置的。它必须受惩罚。情况也确实如此，就是在耶稣死去的那个时刻。

唯一的一个理由，使得像我们这些有罪的人，能够拥有像耶稣那样伟大、荣耀、大能、良善、圣洁、明智的君王，而没有因我们的罪而被烧灭，是因为在上帝的计划当中，就是要让这位君王替他的臣民死去，并且从死里复活。在每一篇福音书中，耶稣在他临死前都有被问到，“你是犹太人的王吗？”而他的回答都是，“你说的是”（太27:11；可15:2；路23:3；约18:33）。

==== 那位要来的全地之王 ====

而且，他不仅仅是犹太人的王，而是全地的王——尤其是对于那些信靠他的人。他今天正坐在父神的右边，等待着把他一切的仇敌都踩在他的脚下，并且他所有的选民也都从全地的各民各族聚集到他的面前。到那时候，末期就来到了。并且基督“将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”（来9:28）。而且，“在他衣服和大腿上有名写著说：「万王之王，万主之主。」”（启19:16）。阿们！君王耶稣啊，我愿你来！

大卫之子的有罪的起源 - 修订历史

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