http://zh-hans.gospeltranslations.org/w/index.php?action=history&feed=atom&title=%E8%80%B6%E7%A8%A3%E5%8F%8A%E4%BB%96%E8%A2%AB%E9%92%89%E5%8D%81%E5%AD%97%E6%9E%B6 2026-05-01T11:27:22Z 本站上此页的修订历史 MediaWiki 1.16alpha http://zh-hans.gospeltranslations.org/w/index.php?title=%E8%80%B6%E7%A8%A3%E5%8F%8A%E4%BB%96%E8%A2%AB%E9%92%89%E5%8D%81%E5%AD%97%E6%9E%B6&diff=1132&oldid=prev 2020-02-14T20:29:19Z

<p>创建新页面为 &#39;{{info|Christ and Him Crucified}}&lt;br&gt; 想要在一篇短文中总结使徒保罗关于救赎的教义似乎是一种愚蠢的行为。但我们必须尝试一下。 保罗所...&#39;</p> <p><b>新建页面</b></p><div>{{info|Christ and Him Crucified}}&lt;br&gt;<br /> <br /> 想要在一篇短文中总结使徒保罗关于救赎的教义似乎是一种愚蠢的行为。但我们必须尝试一下。<br /> <br /> 保罗所传讲的福音是建立在坚信拿撒勒的耶稣是应许的“弥赛亚”，是 神的儿子， 神让他“及至时候满足”来到世间，完成 他对子民以色列人的承诺（哥林多后书1：18-22，6：2，加拉太书4：4）。保罗所传讲的美好信息就是耶稣基督福音的“奥秘”（哥林多前书1：26，罗马书16：26，提摩太后书1：10）。通过之前的隐藏，这种奥秘现在已经交托于他和其他的使徒，他们是”神福音奥秘的使徒“。（哥林多前书4：1，以弗所书3：2）。<br /> <br /> 这一条圣保罗教义有助于澄清他关于救赎的教导和在福音中关于耶稣基督的教导之间的关系。因为基督强调天国的降临，这就把”将要到来的世代“的祝福引入了”现在的世代“，所以保罗强调耶稣基督的降临，通过他， 神拯救的祝福现在可以临到 他的子民。关于耶稣基督福音的教导就如同音乐的前奏一样，宣告了整部《新约》的主题：神的国”近了“。保罗的传道通过提供一个对天国拯救的祝福更好理解的解释，进一步发展了这个主题。<br /> <br /> 但使徒如何解释基督带来的救赎呢？耶稣用自己的死和复活给属于 神的人提供了救赎，但这成就了什么呢？<br /> <br /> 保罗在哥林多前书15：3-4中总结了对这个问题的答案：”我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。” 这个总结与其他保罗书信（哥林多前书2：2，加拉太书6：14）中的总结非常类似。在这些段落中，保罗表明他所宣扬的福音的中心是耶稣基督赎罪的死亡和复活。<br /> <br /> 在保罗书信中，采用了几个圣经中的主题来命名基督为信靠他的人得到的救赎的不同方面。保罗用来描述基督赎罪的主要主题包括：首先，为人类的原罪而做出的“牺牲”或“补偿”；第二，为 神因为 他犯了罪的所造物而发的烈怒而做的“挽回祭”；第三，“和解”或与 神的和平；第四，从律法的诅咒和定罪中被“救赎”；还有第五，“战胜”罪恶、死亡以及所有反抗 神国的力量。<br /> <br /> 保罗所理解的基督之死是一种为罪恶做出的牺牲，这种理解是无可争辩的。在哥林多前书15：3，保罗宣讲基督是因“我们的罪”而生。在另一个段落中，他说 神派下自己的儿子，“成为罪身的形状……在肉体中定了罪案”（罗马书8：3）。保罗还教导说基督之死是对于 神的烈怒的挽回祭。因 神是圣洁的，他只会痛恨罪恶。但是，福音的神奇就在于 神通过自己儿子的死为自己的愤怒做了挽回祭（罗马书3：25，5：9-10：2，哥林多后书5：21）。基督这种赎罪的工作也是和解的工作。凭借自己的死，基督挪去了与 神和解道路上的所有障碍。<br /> <br /> 这种和解的工作包括 神和人类两方面。它不仅挪去了 神烈怒的障碍（罗马书5：9-10），也呼召罪人们与 神和解（哥林多后书5：20）。救赎这一主题也显著体现在保罗对基督赎罪的理解上。圣经里面所提到的救赎强调的是付出一个代价，换取罪人们脱离桎梏（提摩太前书2：5-6）。保罗有一段关于基督的赎罪是救赎的工作非常清楚地陈述，他宣称“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（加拉太书3：13）。最后，基督的赎罪工作被忽视掉的一个特点就是靠战胜罪恶、死亡以及所有有悖于 神的律法的行为而取得的胜利（哥林多前书15：54-57）。通过他的死和被钉十字架，基督击溃了与 神国作对的力量。<br /> <br /> 毫无疑问，保罗的传道中最中心的信息就是 神以他的儿子耶稣基督的形象降世，他赎罪的死亡和被钉十字架带来了救赎。但是，圣保罗书信中也包括耶稣的赎罪应用在信徒中，这些信徒因圣灵而与耶稣成为一体。尽管保罗没有明确地表达出“救赎之令”，但与之相关的初级知识已经明确出现在他的书信中。（参考罗马书8：30，哥林多前书1：30，6：11）。<br /> <br /> 保罗描述的救赎的应用最广泛的方式就体现在信徒和基督成为一体上面。当信徒通过圣灵与基督结合，他们就充分领会了他代替他们所做的赎罪工作所换来的一切益处（罗马书8：2，哥林多前书6：11，以弗所书4：30）。<br /> <br /> 出于我们简单概括的目的，与基督成为一体带来的三个益处对保罗关于救赎应用的理解非常重要：称义的自由、因圣灵成圣以及荣耀。<br /> <br /> 称义的自由。我们在介绍中说到，有些圈子里曾流行过将保罗强调与基督合为一体与他关于宣告称义的教义对立起来的说法。但这是大错特错的。改革派在断言保罗的教义是因信通过恩典而称义，这一点是正确的。并且，和最近一些作者所声称的保罗的“新观点”相反，保罗清楚地认为称义是属于“耶稣救世论”的主题。称义不仅是简单回答了外邦人是否和以色列人一样属于与 神立约的人这个问题，这也是许多持有新观点的作家所认定的。它主要回答的问题是罪人，不管是以色列人还是外邦人是如何以有罪之身得到 神的接受的。<br /> <br /> 根据保罗的观点，称义是 神慈悲的行为，他原谅了信徒的罪，宣布他们是义的，而这是建立在将罪恶归于正义的基督身上的（罗马书4：1-5，5：15-17，10：3，哥林多后书5：21，腓力比书3：9）。虽然所有人都是有罪的，但基督因他的子民的罪恶被处死，也因他们的称义而复活(罗马书4：25）。除了符合律法的那些“工作”之外， 神接受那些因信称义的人（罗马书3：28，加拉太书2：16）。这种称义带来的益处是彻底的末世论的救赎恩典，这种救赎宣扬了“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗马书8：1）。<br /> <br /> 因圣灵成圣。所有与基督成为一体的都居住在他赐下生命的圣灵中（罗马书8：4-11）。信徒们不仅要宣称自由称义，也要根据基督的形象来更新己身（哥林多后书3：17-18）。罪的权利和统治被击碎。通过基督的死与复活，他们与基督合为一体，信徒们可以认为自己与罪一同死去，与义一同复活（罗马书6：12-14）。信徒们得到的这个新的身份（称义）总是伴随着因顺从而来的生命更新，这是圣灵在信徒们的心里所做的工（成圣）。<br /> <br /> 荣耀。尽管大家都约定俗成地认为荣耀是信徒救赎的未来圆满，保罗却把荣耀当作一种现状和一种未来的现实（罗马书8：18）。因为信徒与基督亲密的结合，基督在复活升天中所显现的荣耀也是属于信徒的荣耀。现在信徒已经与基督一起坐在天国里了（以弗所书2：6）。但是信徒们也存在一种对未来荣耀的期望（帖撒罗尼迦后书1：10）。只要他们生活在这个世界上，信徒们就热切地等待着有一天，他们“卑贱的身体”会改变形状，与基督荣耀的身体相似（腓力比书3：21）。<br /> <br /> 圣保罗书信可以总结为一个美好的信息，即 神在基督里为他的子民实现所有关于救赎的承诺。保罗所有讲道的最中心信息即为通过基督的被钉十字架以及复活而实现的救赎。基督为他所有子民的罪提供了一种赎罪方式，对他们罪恶状态的每一方面都做出了回应。通过信而与基督成为一体，信徒们可以享受这种赎罪带来的所有益处。哥林多后书5：17中提到：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”在基督里的人虽然作为罪人并不值得，但可以享受一种全新的被 神所接受的自由状态。他们也可以通过圣灵的工作，体会到一种顺从基督律法所带来的恩典。他们知道现在的恩典，也知道未来的荣耀，在基督救赎的“初熟的果子”会带来基督胜利复活的末世论的收获。</div>

Pcain