Pcain: 已保护"冒险与上帝的事业" ([edit=sysop] (无期) [move=sysop] (无期))

2019-09-10T19:31:40Z

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在2019年9月10日 (二) 19:31所做的修订版本

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> “我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭他的意旨而行！” 今天上午的主题...'

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> “我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭他的意旨而行！”

今天上午的主题，是“冒险与上帝的事业”。我对冒险的定义很简单，就是可能使人受到损失或伤害的行动。冒险可能让你失去金钱，丢面子，甚至丧命。而且更糟的是，你不仅自己担风险，还可能把别人卷入险境，让他们的财产甚至生命受到威胁。

<h4> 一个有智慧有爱心的人是否会去冒险呢？</h4>

一个有智慧有爱心的人，是否可能去冒险呢？暴露在危害之中，是否明智呢？让别人也冒伤害的风险，是否算有爱心呢？冒险是否算不算不明智和缺乏爱心的表现呢？

答案是：或许是，或许不是。假如不冒险可能导致损失和伤害，人们是否就应该铤而走险呢？因为仅求安全反而不明智。又比如，冒险若成功，会让多人受益，而失败只会伤害你自己呢？为成就上帝的事业，为他人的益处，就该去冒些险，而这时一味求安稳、图安逸的做法，反而显得缺乏爱心了。

<h4> 冒险已经被编织在我们这有限的生活结构当中了</h4>

为什么世上会有冒险的事？因为有无知。假如世上没有无知，就不会有冒险了。冒险之所以成为可能，就因为我们不知道结果到底会怎样。

而上帝绝对不会去冒险，他知道一切决定的结果。既然他知道一切后果，就会根据这些结果相应做出计划。他的无所不知，彻底排除了他会冒险的可能性。

但我们可不是这样。我们不是神；我们无知，不晓得明天会发生什么；上帝也没有告诉我们，他明天或者五年后想做些什么。很明显，上帝就是要让我们在无知（无法尽知一切——译注）中、在不确定中生活和行事。

例如，《雅各书》4:13-15，神对我们说，

> 嗐！你们有话说：“今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。”其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。”

你甚至都不知道，今天主日崇拜结束之前，你的心脏是否会停止跳动；你也不知道，回家途中是否被失控的车子撞到；你不知道在餐馆吃的东西，会不会有置人于死地的病毒；你不知道，这个星期过去之前，你会不会中风瘫痪；你不知道，是否会有人在南黛儿购物中心（Southdale Mall）对你开枪扫射。是啊，我们不是神。不知道明天会发生什么。

所以说，冒险诚然编织进我们这有限的人生中了。就算你竭尽全力，也无法完全逃避风险。对明天的无知和不确定性，真的像我们呼吸的空气一样平常。我们为明天所作的种种计划，都有可能被成千上万不可知的因素毁掉，无论我们躲在被窝里，还是在高速公路上。

<h4> 让安全保障这个神话破灭吧</h4>

今天上午，我的负担是帮大家破除一个神话，就是关于生活要有安全保障的神话，我还要设法使你脱离那个迷梦——生活中一定要寻求保障和稳定。因为这些都是海市蜃楼，是梦想。无论你走向人生哪个方向，都会遇到各种未知以及无法掌控的局面。

而且悲剧在于，在这个关乎安全保障的迷梦的欺骗之下（其实，我们每天都在冒险，只是自己不知道而已），我们不能为上帝的事业冒任何风险，以为那会威胁我们所谓的安全，其实这东西本来就不存在，我们被蒙骗了。

我希望帮你们破除这个关于安全的神话，从这个保障的梦幻中清醒过来。怎么办呢？我要在圣经中给你指明，为上帝的事业去冒险，乃是正确和必要的。

<h4> 约押和亚比筛</h4>

经文在《撒母耳记下》10章，特别是12节。

亚扪人让以色列使节受辱，得罪了大卫。为保护自己，他们雇用了亚兰人（叙利亚人）一起与以色列人交战。有一次，大卫的元帅约押发现自己被包围了，一边是亚扪人，另一边是亚兰人。于是他把军兵分成两队，让弟弟亚比筛率领一队，他自己则率领另一队。

我们读过11节，他们彼此许诺，要互相帮助。接着，12节的名句出现了：

> 我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭他的意旨而行！

愿耶和华凭他的意旨而行！

这是什么意思呢？意思是，约押已经为着神的城邑作了一个满有策略的决定，但他不知道结局怎样。这方面他并没从神那里得着特别启示。所以，他必须根据自己那被分别为圣之智谋作出决定。要么冒险行动，要么逃跑。当时他并不知道战事结局如何，于是他决定把结果交给上帝。他这样做是正确的。

为上帝的事业冒险是正确的。

<h4> 以斯帖在亚哈随鲁王面前</h4>

看看另一个例子，《以斯帖记》第四章，还记得吗，那时有个犹太人名叫末底改，被敌人俘虏到巴比伦。他有个年轻的侄女，名叫以斯帖，是个孤儿，被他收为养女。以斯帖长大后非常漂亮，后来做了亚哈随鲁王的皇后。

哈曼是亚哈随鲁身边位高权重的亲王之一，却极其痛恨末底改和这些犹太难民，于是说服国王，颁发了谕令，要在某日把犹太人彻底铲除。当时国王并不知道皇后就是犹太人。

那么，皇后以斯帖做了什么呢？她明明知道法令规定，任何人若没有奉命，擅自进去见王，要被处死，除非国王向这人伸出他的金杖来，才可以免死。她也知道，通国的犹太同胞处在生死存亡的关头。怎么办呢？《以斯帖记》4:13-14那里，末底改指示以斯帖，为民族，也为她所信的神的事业，冒生命危险去见王，

15-16节是以斯帖答复。

> 以斯帖就吩咐人回报末底改说： “你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！”

我若死就死吧！

这是什么意思呢？意思是，以斯帖并不知道她的行动会有怎样的结局。关于这件事，她并没有从神那里得到特别启示，所以她必须根据自己那被分别为圣之才智，以及对本族民众的爱心，来作出决定。她要么冒险，要么逃跑。在不知道结局的情况下，她作出决定，把结果交给了上帝。“我若死就死吧！”她这样做乃是正确的。

为着上帝的事业而冒险是正确的。

<h4> 沙得拉、米煞、亚伯尼歌</h4>

再来看一个旧约例子，《但以理书》第三章。这次场景是在巴比伦，故事也是发生在被掳的犹太人身上。当时在位的巴比伦王是尼布甲尼撒。他造了一座金像，并且下令，听到号声，全国百姓都要向这金像俯伏敬拜。然而，但以理的三个朋友，沙得拉、米煞、亚伯尼歌却没有遵命。他们依然单单敬拜以色列的独一真神。

因此，15节那里，尼布甲尼撒王恐吓他们说，假如他们不敬拜金像，就会被扔到烈火的窑中。那么，他们是怎么来回答国王的呢？我们来看16-18节他们的答复：

> 沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你；即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”

这绝对是赤裸裸的冒险。“我们所事奉的神……必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神。”他们并不知道事情会怎样收场，他们所说的几乎跟以斯帖一模一样，“我若死，就死吧！”于是，他们就像前面提到的约押和亚比筛那样，把结果全然交托给上帝了：“愿耶和华凭他的意旨而行！”他们这样做乃是正确的。

为着上帝的事业冒险是正确的。

<h4> 保罗在去往耶路撒冷的路上</h4>

我们再看看伟大的冒险家使徒保罗。先翻开《使徒行传》21章。保罗正在去往耶路撒冷的路上，他受圣灵催促，定意要往耶路撒冷去（徒19:21），把各地收到的捐款带上去。

他来到该撒利亚，21:10说，那里有一位从犹太下来的先知，名叫亚迦布，拿了保罗的腰带捆上自己的手脚，然后说，“圣灵说：犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。”

那地的信徒听了这事，就恳求保罗不要去耶路撒冷。保罗怎么回答？13节，

> 保罗说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”

接着14节，路加记载，“保罗既不听劝，我们便住了口，只说：‘愿主的旨意成就，’便了。”

换句话说，保罗相信，为上帝的事业，他必须去耶路撒冷。他并不知道前面等着他的到底是什么。被捕和遭患难似乎确定无疑了，还会发生什么呢？死亡、监禁、充军和流放吗？没人知道。那么，与他在一起的信徒们能怎么说呢？他们的共识就是，“愿主的旨意成就！”或者，引用约押的话说，就是“愿耶和华凭他的意旨而行！”

为着上帝的事业而冒险是正确的。

<h4> 保罗整个的人生</h4>

事实上，保罗整个人生都是由一个接一个非同凡响的冒险组成的。《使徒行传》20:23那里他说，“但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。”但他并不知道这些患难具体会以何种方式、在什么时候、借谁的手临到他。

一起看《哥林多后书》11:24以及后面的经文。保罗写这封书信，是在我们前面读到的《使徒行传》21章的事件发生之前。尽管保罗已经确知，在耶路撒冷等待他的将是捆锁与患难，还是决定上耶路撒冷去，甚至冒生命危险。我们来看看他经历过的各样患难吧——这一切都是因着他为上帝的事业去冒险的结果：

> “被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险，同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。”

这些描述是什么意思呢？意思是，保罗从来不知道，下一个打击会从哪里来。每一天他都为上帝的事业冒着生命危险。要走的路不安全，过的河也不安全；在同胞犹太人中不安全，在外邦人中更不安全；城市不安全，乡下和旷野也不安全；大海不安全，即使弟兄，也不都是安全的——因为有假弟兄！安全与保障实在对使徒保罗来说，是海市蜃楼，根本就不存在。

他只有两个选择：逃跑，或者去冒险。而他的答复，正如《使徒行传》20:24所记载的，“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”他其实从来不知道每天会发生什么。但上帝的事业在召唤他。于是他每天都去冒生命危险。他这样做乃是正确的。

为着上帝的事业而冒险是正确的。

<h4> 在旷野中的以色列民</h4>

那么，神的百姓若没有从关于安全保障的迷惑中脱身，想活在安全的迷梦中，后果会怎样呢？还记得什么时候发生过这种事吗？那就是记载在《民数记》13章和14章的事件。

那时，靠着耶和华的大能，以色列百姓离开了埃及，不到三年，他们就来到应许之地的边缘。《民数记》13:1，耶和华对摩西说，“你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。”于是摩西派了迦勒，约书亚，还有另外十名探子。

四十天后探子回来了，他们砍了一挂葡萄，要两个人用杠抬着。30节迦勒说，“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”但是，接下来31节，另外那些探子却说，“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”

迦勒也无力回天，没办法破除那个关于安全的神话。那群百姓都被安全保障的迷梦诱惑和捆绑了。他们就对摩西和亚伦发怨言（14:2），甚至决定要回埃及去——那里的安全保障让人留恋。

于是，约书亚想帮助百姓脱离他愚拙的捆绑，他大声疾呼（7-9节），

> “我们所窥探、经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！”

但即使是约书亚，也没有办法破除关于安全的这个神话。百姓在这个满有安全保障的迷梦中酩酊大醉。他们甚至要用石头打死迦勒和约书亚。而那显然是错误的。

不去为着上帝的事业而冒险是错误的。

<h4> 上帝并没有应许短期的成功</h4>
在我们为他的事业而冒险之时，上帝保证了我们会成功吗？

没有，没有这么个应许，说为上帝的事业努力，都会成功——至少不是在短期中。当希律王离弃了自己的配偶，娶了他兄弟的妻子希罗底后，施洗约翰就明明指出他做得不对。施洗约翰那样直言，是要冒生命危险的。结果他真的因此被砍头。但是，他为上帝的事业冒生命危险，他做得对！

保罗在耶路撒冷被鞭打，投入监狱，后来又被送往罗马，最终在两年后被处以极刑。而他为上帝的事业冒生命危险，乃是正确的。

还有，在非洲和亚洲的大地上，埋葬了多少年轻的宣教士，他们都被圣灵的大能释放，脱离了那虚假的安全感，为着上帝的事业，进入世界各地未得之民当中，冒着生命危险忠心服事。

<h4> 那么你呢？</h4>

现在轮到你了，你是否也被这种安全保障的迷梦捆绑，以至瘫痪，不能为上帝的事业去冒任何风险呢？或者，你是否已经被圣灵释放，脱离了对埃及的安稳生活的追求，看透它的虚幻？男子汉，你是否愿意像约押那样说，“我要试试！愿耶和华凭他的意旨而行！”？勇敢的女士，你是否愿意像以斯帖那样说，“我要试试！我若是死了，就死吧！”？

那么，我们教会接下来的计划又是什么呢？当我们眺望前面，到2000年之前还剩下12年半的时间，我们是否也可以从中学到一些属灵功课呢？这就是下个主日我要谈的话题。

冒险与上帝的事业 - 修订历史

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