向神献上你的身体当作活祭

出自圣ç»�的书和布é�“

罗马书12：1-2

所以弟兄们，我凭着神的仁慈劝你们，要把身体献上，作圣洁而蒙神悦纳的活祭；这是你们理所当然的事奉（ESV译：属灵的敬拜）。不要模仿这个世代，倒要借着心意的更新而改变过来，使你们可以察验出甚么是神的旨意，就是察验出甚么是美好的、蒙他悦纳的和完全的事。

「所以弟兄们，我凭着神的仁慈劝你们 …」，「所以 … 」在这里的意思是，我要以在这封信前面十一章的内容为基础劝你们，我将在第12-16章中呼召你们要有一种生命，这是建造在某样事物上的生命，这并不是凭空而来的，这是有根基的，这个新的基督徒生命是建基于1-11章中，将你基督徒的生命建立在罗马书1-11章上，在那里深植你的根，你的果实将会是基督徒的果实。

他用一句「神的仁慈」来将这个基础做一个总结，「所以弟兄们，我凭着神的仁慈劝你们 … 」这个就是罗马书1-11章的总结：「神的仁慈」，神透过耶稣基督的死与复活对我们一直是仁慈的，因为基督的关系，相信祂的人就能因信心而被称为义，与神和好，并且拥有永恒喜乐的盼望，就是因为这样，那些在耶稣基督里的就不再被定罪了，「谁能定我们的罪呢？有基督耶稣死了，而且复活了，现今在神的右边，也替我们祈求。」（罗马书8：34）。

目录 1 一个仁慈的生命 2 但是首先，一个敬拜的生命 3 属灵的敬拜：一个向神献上的祭 3.1 1. 身体，「要把身体献上，作圣洁而蒙神悦纳的活祭；这是你们理所当然的事奉」 3.2 2. 生活，「要把身体献上，作圣洁而蒙神悦纳的活祭；这是你们理所当然的事奉」 3.3 3. 圣洁，「要把身体献上，作圣洁而蒙神悦纳的活祭；这是你们理所当然的事奉」 3.4 4. 蒙神悦纳，「要把身体献上，作圣洁而蒙神悦纳的活祭；这是你们理所当然的事奉」 4 结语

一个仁慈的生命

在这个仁慈上建造你自己的生命，将你的根深植在这个仁慈上，你的新生命就会带着仁慈涌流而出，换句话说，罗马书12章将会成为在你自己生命中的一个真实，罗马书12章渗满了仁慈：「行善的要乐意 …爱，不可虚伪… 圣徒有缺乏的，就要接济 …迫害你们的，要为他们祝福 …与哀哭的人一同哀哭 …倒要俯就卑微的 … 不可以恶报恶 …不要为自己伸冤 …如果你的仇敌饿了，就给他吃」[1]

但是首先，一个敬拜的生命

但是今天我们在第1节中注意到某个非常显著的事情：就在保罗描述我们在基督里的新生命是仁慈的以前，他用事奉（或敬拜）来描述这个生命。就在你认为基督徒的生命是在每一件事物上都以仁慈待人之前，要了解基督徒的生命也是在每一件事物上都是对神的事奉（或敬拜），「所以弟兄们，我凭着神的仁慈劝你们，要把身体献上，作圣洁而蒙神悦纳的活祭；这是你们理所当然的事奉（或译：属灵的敬拜）。」当我们在仁慈待人中把自己交出来以前，我们要在对神的敬拜中把自己交出来。

这个看见是非常重要的，我们绝对不能让基督徒的生活偏移到一个仅只于是社会上的工作事项，我是非常谨慎地使用「仅只于」这个词，因为如果神被遗漏了，我们的仁慈就是仅只于社会上的工作事项而已，如果我们不是在敬拜，并且也没有在我们的仁慈行为上带领他人进入敬拜，我们在最终就没有对任何人带来好处，如果我们的好行为没有表达出神的价值，那么我们的好行为就不是敬拜，并且在最终也不会有仁慈。在走向永恒惩罚的路途上使人舒适或是让人感觉美好，而在你的好行为中没有带着盼望或设计让他们看到基督，这就不是仁慈。仁慈必需朝向要充分地强调基督，没有遇见基督或是强调基督的人是没有得救的，对救赎不关心就是没有仁慈。

所以，保罗将敬拜摆在仁慈前面，并且他也将基督徒的生命定义为敬拜的生命先于仁慈的生命，这是绝对重要的。或者更谨慎地说，保罗将基督徒的生命定义为敬拜，如此才能成为仁慈。如果我们没有在我们的行为中敬拜－换句话说，如果我们不能在我们的行为中同时充分强调神在基督里的仁慈－我们就没有给与人们最需要的，这就不是仁慈，一个仁慈的生活方式取决于一个敬拜的生活方式，所以保罗在定义基督徒的生命是仁慈的以前，他将其定义为是敬拜的。

因此，让我们更仔细地看看保罗所谓敬拜的生活方式是什么意思，第1节：「所以弟兄们，我凭着神的仁慈劝你们，要把身体献上，作圣洁而蒙神悦纳的活祭；这是你们理所当然的事奉（或译：属灵的敬拜）。」到底什么是「属灵的敬拜」？

属灵的敬拜：一个向神献上的祭

首先，保罗说这是一个向神献上的祭，「要把身体献上，作圣洁而蒙神悦纳的活祭。」这是来自于旧约中敬拜的语言，敬拜者带着羊、或牛、或是雏鸽来到神面前，在祭坛上宰杀了向神献祭，有许多不同种类的祭，但是中心点是罪需要有惩罚，而这些被宰杀的动物则是代表了神愿意接受它成为替代品，所以，敬拜者能够活着，并且能持续与神有一个被赦免与喜乐的关系。

但是，所有旧约的信徒都知道牛与羊的血并不能把罪除去（希伯来书10：4），它们超越了自己并指向基督，基督是为了罪所献上最后的祭，保罗在哥林多前书5：7中说：「我们逾越节的羊羔基督已经被杀献祭了。」这就是为了罪所献上最后的祭，因为这对所有相信祂的人来说是既充足也完全，希伯来书10：12说的再清楚也不过：「唯有基督献上了一次永远有效的赎罪祭，就在神的右边坐下来。」所以，基督终结了旧约为了罪所献的祭，祂完成了赎罪的伟大工作，祂的死是不能再精进，我们现在所能做的一切事物就是要为了这个伟大的工作而信靠祂，我们不再添增任何事物。

因此，当保罗说我们的敬拜是献上我们的身体当作活祭，他指的并不是我们用死来赎我们的罪，那么，他的意思是什么呢？让我们用他所给与的四个字词来看看每一个字词是如何贡献到一个每天敬拜的生活方式：身体、活、圣洁、蒙神悦纳。

1. 身体，「要把身体献上，作圣洁而蒙神悦纳的活祭；这是你们理所当然的事奉」

这里的重点并不是只将你的身体献给神，而不献上你的心、意、灵，他在第2节中已经说的很清楚：「要借着心意的更新而改变过来」这里的重点是要强调你的身体是有价值的，你的身体与灵魂都是属于神的，要不然，你就完全不属于祂，你的身体是重要的。

有的人或许会想：神为什么会对我的身体有兴趣？它或是超重、或是体重不足、或是有皱纹、斑点、疼痛、疾病、易冲动、紧张、缺乏吸引力、懒散、笨拙、残疾、近视、重听、僵硬、与脆弱，这是哪一种的献祭？旧约要的是没有残疾的羊，我根本不够资格。

这一类的想法是完全模糊了焦点，我们向神献上身体为祭并不是为了罪献上的祭，这已经在基督的祭中完成了，这就是我们身体蒙悦纳的原因，彼得在彼得前书2：5中将这一点表达的很清楚，他在那里说的与罗马书12：1很类似：「献上蒙神悦纳的灵祭。」－并且他还在之前加上了这些话：「借着耶稣基督」，就是因为耶稣的缘故，我们向神献的祭是蒙悦纳的。

所以，打消你心中的任何觉得你的身体是无法蒙神悦纳的想法，这是不会发生的，如果你蒙悦纳，那是「借着耶稣基督」，是借着祂的完美，不是由于你的完美。

但是这一类的想法还是在另一个方面模糊了焦点：我们献上身体为祭并不是献上我们身体的外观，而是献上我们身体的行为。在圣经中，身体不是由于它外观样式而重要，而是因为它的行为方式而重要。我们被赐与身体是要使得基督的荣美被看见，而基督在祂最荣美的时刻，看起来却是令人厌恶的，以赛亚53：2-3描述祂说：「他没有佳形，也没有威仪，好叫我们仰慕他；他也没有美貌，使我们被他吸引。他被藐视，被人拒绝，是个多受痛苦，熟悉病患的人。」基督的荣美是爱的荣美，不是外观的荣美，祂的荣美是牺牲的荣美，而不是表面的荣美。

神并不是因为祂要小姐杂志或是肌肉星球杂志中的模特儿而要我们的身体，祂要我们的身体是因为祂要的是仁慈的模范，我认为我们应该祷告让神对于我们身体的看法能够深深地埋藏在我们儿女的心中－以及我们自己的心中－使之成为一个强有力的解药来对付像饮食不正常等的问题，这一类的问题折磨着我们年轻的女性，甚至于在今天也折磨着某些男性，神向我们要的是一个带有仁慈的身体，而不是布兰妮或是世界先生的身体。

神所要的是看得见、活出来、身体力行的证据来证明我们的生命是建造在祂的仁慈之上，就好像旧约中的敬拜者拒绝他们在地上的财宝（如绵羊、山羊、牛），而将他们的祭献在血与火的祭坛上一样。所以我们也向我们自己拒绝一些地上的财宝、或是舒适、或是安逸，并且为了基督的缘故，把我们自己－我们的身体－带到这个世上需要怜悯的处所、关系与危机之中，这也许是你自己的家，或许这会是塞内加尔。

2. 生活，「要把身体献上，作圣洁而蒙神悦纳的活祭；这是你们理所当然的事奉」

一个看得见、活出来、体现出仁慈行为的生命也许会导致信徒的死亡，殉道者是一直都存在的，但是这并不是保罗在这里主要所想的内容，他在这里所想的是一个生活方式，要把身体献上作为活祭，你的生活才是这个敬拜的行为。

让你在生活中的每一个身体行为都是一个敬拜的行为，换句话说，让你活着的身体的每一个行为都能展现神是你的珍宝，让你活着的身体的每一个行为都能显示基督对你而言比任何其他事物都宝贵，让你活着的身体的每一个行为在所有羞辱基督的事上都死去。

3. 圣洁，「要把身体献上，作圣洁而蒙神悦纳的活祭；这是你们理所当然的事奉」

对于圣洁身体的最佳解释可能是来自于罗马书6：13，保罗在那里说的是几乎与这里同样的事情，他所使用语言是将我们的身体「献上」给神，在那里他指的是我们的「肢体」，而不单指我们的身体，「也不要把你们的肢体献给罪，作不义的用具；倒要像出死得生〔就是活祭〕的人，把自己献给神，并且把你们的肢体献给神作义的用具。」

「向神献上一个活而圣洁的身体」指的就是将你的肢体－你的眼睛、你的舌头、你的手与脚－用你的身体来做公义的事，而不是去犯罪，这就会使得一个身体成为圣洁。一个身体之所以成为圣洁并不是因为它的外观，也不是因为外形，而是因为它的所行所为，这个身体是不是一个饥渴慕义的器具？这个身体是不是一个温柔、仁慈与和平的器具？

这里有三个身体被用来当作公义与仁慈之器具并将之称为「祭物」的例子，在腓立比书4：18中，保罗说：「我从以巴弗提收到你们所送的，好像馨香之气，是神所接纳所喜悦的祭物。」你们所做的与所给的，还有以巴弗提将之带来给我的这些礼物是敬拜神的祭物，它显示了神在你们心中的价值。

希伯来书13：15，「我们要借着耶稣，常常把颂赞的祭品献给神，这就是承认他的名的人嘴唇的果子。」当嘴唇在赞美神中与心相连的时候，身体就成为一个圣洁的活祭。

希伯来书13：16，「你们也不要忘记行善和捐输，这样的祭是神所喜悦的。」当你奉耶稣的名，使用你的嘴、你的手或是你的存在行善时，你的身体就成为一个敬拜的圣洁活祭，当身体按照神公义与仁慈的目的被献上时，它就成为一个敬拜的圣洁活祭。

4. 蒙神悦纳，「要把身体献上，作圣洁而蒙神悦纳的活祭；这是你们理所当然的事奉」

这会添加更多的东西到「圣洁」的字上吗？如果我们肉体的生活是圣洁的祭，那就会蒙神悦纳，如此一来，这些话语又添加了些什么呢？添加了神，这使得神更为明确，这可以提醒我们圣洁之所以重要的是因为神的缘故，这也提醒我们所有的这些用字都是在描述一个敬拜的行为－「这是你们理所当然的事奉（或译：属灵的敬拜）」－神是敬拜与事奉的中心。

所以，我们刚好可以从我们一开始的地方来作结束，我们要强调的是，就在罗马书12章是要我们有一个仁慈生命的呼召之前，它也是一个要我们有敬拜生命的呼召。或是更恰当地说：就在呼召我们要有一个仁慈的生命当中（这是建筑于神在基督里的仁慈），我们的目标是要有一个敬拜的生命。显示仁慈的目标是显示神，身体的目标是使得神的荣耀彰显。神的荣光并不是透过我们的肌肉与体型照耀出来，而是透过我们仁慈的行为。

结语

我要以使徒保罗的两段话语来作结束，首先，是他自己愿望的证词：「我所热切期待和盼望的，就是 … 不论生死，总要让基督在我身上照常被尊为大。」第二，是他在哥林多前书6：19-20中对我们的规劝：「你们不是属于自己的，因为你们是用重价买来的。所以你们务要用自己的身体荣耀神。」

换句话说，就是「要把身体献上，作圣洁而蒙神悦纳的活祭；这是你们理所当然的事奉（ESV译：属灵的敬拜）。」借着你使用你身体的方式来显出基督的价值，阿们。

[1]请注意，当保罗在第1节中呼召我们要仁慈时，他也顺便向我们显示出仁慈的模范。首先，他使用了一个温柔又迷人的字：「劝（或：求）」，他并没有说：「吩咐」，他在腓利门书1：8-9节中明确地说道使用「求」这个字比「吩咐」来的更有软性，这是爱与仁慈的表现。第二、他将他们称为「弟兄」，如此一来，他将自己放在与他们同等的地位，是在父神的照顾与权威之下，而不是因他使徒的权威而凌驾于他们之上。所以，虽然他的话语确实是带着神的权威，他却是用一个温柔与仁慈的方式来行使他的权威，这可以作为我们的典范，用以彰显他要吩咐我们的内容。