目录/第一章：解经式讲道

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目录 1 解经式讲道的定义 2 解经式讲道根本不是一种风格 3 降服于上帝的话语，而不是讲道者自己的知识 4 上帝一直通过祂的道来建立祂的子民 5 以上帝的道为中心 6 思考问题

解经式讲道的定义

开篇，就从上帝和我们的开始──祂对我们所说的话──谈起。上帝的话语是我们属 灵健康的来源，也是我们教会健康的来源。解经式讲道对于教会的领袖特别重要，尤其对于教会的牧者来说，这是他们必须委身要做的。解经式讲道是最古老的讲道 方式之一，目的是要详细地阐明圣经中的某个章节，非常仔细地解释这个章节的意 思，并且将之应用在会衆身上 (见尼希米记 8:8)。当然，还有其他许多种类型的讲 道方式，例如主题式讲道，是收集关于一个主题的所有经文，比如祷告或是奉献； 人物传记式讲道，是选取圣经中的一个人物，通过他的生活，来显明上帝的恩典， 并且为会众树立盼望和信心的典范。但解经式讲道有所不同，它是对于上帝话语某个部分的解释和应用。

解经式讲道根本不是一种风格

解经式讲道认定圣经的权威，但不仅于此，对解经式讲道的委身，就是对听从上帝 话语的委身。旧约时代的先知和新约时代的使徒，不仅仅是受命去传讲，他们所传 讲的乃是特别的信息。所以今天的基督教传道人，只有传讲从上帝而来的信息，才 具有同样的权威。因此，解经式讲道者的权威始终来自圣经。有时候，人们会把解 经式讲道，和受人欢迎的解经讲道者的风格搞混淆，但这根本不是风格的问题。正 如有些人观察到的，解经式讲道最终不是关于我们怎样说我们要说的，而是关于我 们怎样决定我们要说什么。解经式讲道没有某种特定的形式，它的标记是符合圣经的内容。

降服于上帝的话语，而不是讲道者自己的知识

有人可能会乐意地接受上帝话语的权威，甚至承认圣经的无谬性。然而，如果这个 人不采用解经式的讲道法 (无论他是有意或是无意)，他所传讲的信息将永远不会超 出他已经知道的东西。一个讲道者可能从圣经中选取一段经文，把它作爲一个重要 的主题来劝勉会衆，但却未能真正地传讲这段经文的重点。当这样的情况发生时， 讲道者和会衆都只能听到他们已经知道的圣经资讯。

相反地，当我们根据上下文，用解经的方式讲解一段经文──把经文的重点当作所 传讲信息的重点──我们就会听见上帝对我们说话，而那些话语是起初我们没有预 料到的。从我们最初悔改的呼召，到如今圣灵提醒我们在生活中需要悔改的各个方 面，我们的整个救恩历程是基于听从上帝的话语，而这是在我们成爲基督徒之前无 法想像的。对上帝话语真正的顺服，一定要在讲道者的事奉中显明出来。在这里请 不要弄错：确保对上帝话语的顺服，最终应该是会衆的责任 (耶稣在马太福音第 18 章，以及保罗在提摩太后书第 4 章，都把责任放在会衆身上)。教会绝不应该委任 一个对听从和教导上帝话语没有委身实践的人，负责监督会衆的灵性。这样行的后 果必然会阻碍教会的成长，而教会的成长也就仅仅限于这个牧者的水平。在这样的 情况里，教会只会慢慢地依从牧师的心意，而非上帝的心意。

上帝一直通过祂的道来建立祂的子民

上帝的子民总是通过上帝的道得着建立。从创世记第 1章万物的创造，到创世记第 12 章对亚伯拉罕的呼召；从以西结书第 37 章遍满枯骨的平原景象，到生命之道的 来临，上帝一直通过祂的道来造就祂的子民。就像保罗对罗马人写道：“可见信道 是从听道来的，听道是从基督的话来的。”(罗马书 10:17) 又像保罗对哥林多人写 道：“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那 些信的人；这就是神的智慧了。”(哥林多前书 1:21)

健全的解经式讲道往往是教会增长的源泉。在马丁路德 (Martin Luther) 的经验中， 这样认真地关注上帝的话语是改革的开始。同样地，我们也必须委身于一直被上帝 的话语所更新的教会。

有一次，我一整天在伦敦一个教会教授关于清教徒主义的讲座。当我提到清教徒的 讲道有时会长达两个小时之久时，有一个人大声吸了一口冷气，然后问：“那他们 怎么还有时间敬拜赞美呢？”他的想法是听上帝的道不算爲敬拜。我回答他说，许 多英国的新教徒认爲，用他们自己的语言听上帝的道，并用实际生活回应他们所听 的道，就是他们敬拜最核心的部分。相对而言，他们是否有时间一起唱歌敬拜，就 不那么重要了。

以上帝的道为中心

我们的教会必需恢复以上帝的道爲我们敬拜的中心。听上帝的道和回应上帝的道， 可能包括赞美和感谢，认罪和宣告，这些都可以歌唱的形式来表达，但它们并不是 必须以歌唱的方式表达。一个教会建立在音乐上，无论是何种形式的音乐，就是建 立在流动的砂石上。讲道是牧养最基础的组成部分，请爲你的牧者祷告，为他委身 于严格地丶仔细地丶认真地学习圣经祷告，愿上帝带领他明白上帝的道，并将这道 在他自己的生命中应用出来，又在教会中应用出来 (见路加福音 24:27；使徒行传 6:4；以弗所书 6:19-20)。如果你是牧者，请爲你自己祷告，也爲其他传讲和教导上 帝话语的人祷告。最后请爲我们的教会祷告，愿教会委身于听从以解经方式所传讲 的上帝的话语，以至每个教会所行的都越来越像上帝在圣经中所定的。委身于解经 式讲道是健康教会的一个标志。

思考问题

1. 请阅读尼希米记 8 章 7-8 节。圣经里说，当利未人在诵读上帝的律法时，他们 爲听众做了什么？第 12节记载了那些人聚会后带着喜乐去吃喝欢庆，根据这段 经文，他们爲什么要欢庆？
2. 作者把解经式讲道定义爲“对于上帝话语的某个部分的解释和应用”，请用你自 己的话来重新阐述这个定义。解经式讲道和其他形式的讲道，如主题式讲道和人物传记式讲道，有什么区别？
3. 在使徒行传 20 章 27 节，保罗告诉以弗所人，他已将“上帝全备的旨意”(译注： 《和合本》译作“神的旨意”，没把“全备”译出来) 传给他们。我们认识到，作爲 教会的带领者，我们的工作也应是爲人们做同样的事情：当我们劳苦地把上帝全备的旨意传给会众时，解经式讲道怎样叫我们得益？如果我们未能“把经文的重点当作所传讲信息的重点”，将会有什么危险？
4. 从创世记第 1 章到新约，上帝一直在通过祂的道来建立祂的子民。请阅读罗马书10章17节和哥林多前书1章21节，上帝用什么使祂的子民在基督里有得救的信心？这里告诉我们，在教会中应该怎样尊重上帝的话语？如何在讲道中特别展示这份尊重呢？