约伯记：为什么公义的人受罪？

出自圣ç»�的书和布é�“

在研究圣经的竞技场上，有五卷书是包含在『智慧文学』或『旧约的诗歌集』标题之下。它们就是箴言、诗篇、传道书、雅歌及约伯记。在这五卷书中，其中一卷有显著的慰藉。这就是约伯记。在约伯记找到的智慧和箴言的传达方式不同。更正确的是，约伯记的故事背景是以述约伯极度痛苦的苦难来讨论智慧的问题。这故事的背景是在族长时代。关於本书著作引起的问题，无论是真实的历史人物述或故事序幕的基本结构，包括天国的开场情景，包含神与撒旦的论述，及进入结局的高潮，就是补祝约伯在考验中完全失去的。

在任何情况下，约伯记的中心讯息就是以智慧解答神如何介入人类受苦的问题。每一个年代都会出现质问神的抗议声音，如果他是善良，在世上就不应有伤痛、苦难或死亡。随著抗议这些发生在义人身上不幸的事件，也尝试制造痛苦的计算，这就是假设每人在痛苦的开始是直接与他们的内疚和所犯的罪恶程度成比例。在约翰福音第九章很快可以找到答案，耶稣对门徒回应关於哪个一出生是瞎子的人的受苦源头。

在约伯记中描述的人物是一位正直的人，甚至是全世界最正直的人，但撒旦声称这正直是因为想得到神手中的祝福。神将障碍物围绕著他及对他的祝福是超乎所有致命的事，结果魔鬼谴责约伯因为他的创造者对他慷慨的回报而服侍神。从罪恶以来的挑战，神把受保护障碍移除及察看约伯会否因此诅咒神。随著故事的发展，约伯的痛苦很快由坏发展到更坏。在他所受到极大的痛苦中，他发觉自己处身於一堆粪土中诅咒自己的出生，及对无情的痛苦叫喊。由於他所受的痛苦是非常极大，以致他的妻子也劝他诅咒神，他可能会死亡及在极大的痛苦中得到释放。在这故事中更进一步显露出约伯的朋友，以利法、比勒达、及琐法首对他的劝告。他们的见证显示他们对约伯的忠心有多虚伪及肤浅，及他们有多假设地认定约伯无限的痛苦必定完全磨灭约伯堕落的性格。

以利户给约伯深入理解的忠告到达一个更高层次。以利户发表几个戴有很多圣经智慧元素的言论，但在约伯记里最后寻找到的智慧是从神本身以来，不是约伯的朋友或以利户。当约伯要求神给他一个答案，那时，耶和华从旋风中回答约伯说：“谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。”（伯38:1-3）从这谴责中，什么会随著发生，就是人类带给创造者去承受的最极大疑问。最初看来神好像在欺凌约伯，就如他经常说，“我立大地根基的时候，你在哪里呢？”（4节）神在这方式将一个又一个的问题提出。“你能系住昴星的结吗？能解开参星的带吗？你能按时领出十二宫吗？能引导北斗和随它的众星吗？”（31-32节）明显地，这些修辞问题像机械枪的急速答案通常是，“不，不，不。”神彻底击败约伯自卑及次等的质问。 神继续一个又一个关於约伯没有能力做事情的问题，但神很清楚有可能做到。

在第40章，神最终对约伯说，“强辩的岂可与全能者争论吗？与 神辩驳的，可以回答这些吧！”（2节）现在，约伯的回应不是其中目一个目中无人地要求关於他苦难的答案。他宁可说，“我是卑贱的！我用甚么回答你呢？只好用手捂口。我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。”（4-5节）神再次提起质问及更急速深入的质问，这显示神无法抵抗的力量，在约伯中称为以沙代，及约伯无能的对比。最后，约伯承认这些事情太奇妙。他说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”(42:5-6)

在这戏剧里有什么值得注目的，是否神从来都没有直接回答约伯的问题。他没有说，“约怕，你所受的苦难是因为这样或哪个。”神宁愿亲自回答这个对约伯神秘而不公平的苦难。这就是回答苦难的智慧 - 不是一个为何我要在某情形、某时间及某环境受这个苦难的答案，而是我在苦难中我的盼望应在哪里安静。

约伯记的智慧很明显给予答案，与其他智慧文章的前提一致：敬畏耶和华就是知识的开端。当我们被一些在世上不明白的迷惑及烦恼缠绕，我们不是要去寻求明确的答案，而应是向著神的慈爱、正直、公义审判及他的怜悯。这就是约伯记所找到的智慧。