为义受逼迫的人有福了

出自圣ç»�的书和布é�“

《马太福音》5章10-12节

为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。

人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们.

目录 1 “为义受逼迫”的教导过时了吗？ 2 1. 从世界范围来看 3 2. 旧人的罪性与新生命的性情 4 为什么会有逼迫？ 5 “八福”中 “义” 6 “义”和耶稣 7 为何义人会受逼迫？ 8 义人必受逼迫 9 对公义的两种反应 10 既未有逼迫也没有悔改呢？ 11 受逼迫的人有福了 12 受苦与天上的奖赏 13 将我们的心安定在天 14 想想旧约的先知 15 思想那些献身基督的人

“为义受逼迫”的教导过时了吗？

今天上午，我想问的第一个问题是，耶稣所说的“为义受逼迫”是否和我们这个时代有关。是否我们当今社会已经足够宽容，逼迫已经不存在了，谈论逼迫是不是有点迂腐？我倒是认为，这几节经文与今日社会密切相关，一点也不过时。为什么这么说呢？有两个理由。

1. 从世界范围来看

首先，我们从全球来看。我们拿两个国家作例子。秘鲁的全国福音大会已证实，从1983年到1985年，有90位福音派基督徒被杀。其中70%是五旬节派教徒，20%是长老会成员，其余的至今身份不明。毛派份子“旗帜光明之路”（译者注：是秘鲁一个极左的毛派反政府游击队组织，自称为秘鲁共产党）反对福音派信徒的理由是，他们拒绝参加游击队。而政府迫害他们的理由却是，他们善待受伤的游击队员。除了最近三年被杀的90位福音派基督徒以外，还有20位在被警察拘留拷问后下落不明。

另一个国家是罗马尼亚。两周前，我刚收到约翰·斯旺森的来信，他是安诺卡以琳浸信会牧师。在信中，他提到一个刚刚从罗马尼亚回来的商人，带回当地信徒惨遭迫害的消息。这个商人将于4月6号晚聚会时讲述当时的见证。

根据《世界基督徒百科全书》的记录，有22亿人生活在79个处于宗教自由严重受限制的国家。在所有基督徒中，有60%的基督徒生活在这些国家。另外有16%（2亿2400万）的基督徒生活受到政府的严重干预与滋扰。

所以，至少从全球来看，我们可以说耶稣的话和今天很有关，而且非常宝贵，特别是对几百万一直在宗教监控的压力中生活的弟兄姐妹而言。

2. 旧人的罪性与新生命的性情

我说“为义受逼迫”的教导和今天这个时代密切相关，第二个理由来自《提摩太后书》3章12节。保罗说：“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（参徒14:22；约15:20；太10:25）。

保罗怎么能说的这么绝对？“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”事实上，保罗的观点是基于他对基督徒的本性和人的罪性的认识。他相信，一方面在圣经和基督徒的生活之间，另一方面，在基督徒的思维模式和属世的生活方式之间，存在着不可避免的冲突。

这一确信源于堕落之人的本性与基督里的新生命的本性彼此冲突。所以，“为义受逼迫”是很现实的。一个以神为中心的基督徒，迟早会因他的信仰和他的生活原则，而受到不公正的待遇。

所以，耶稣的这些关于“为义受逼迫”的话仍与今日世界的状况密切相关，不单是因为在这世界上，每一天都有成千上万的基督徒为他们的信仰遭受逼迫，也因为他们努力将上帝放在生命的首位，胜于他们的工作、家庭、学校和娱乐，尽管这在不同的人程度可能有所不同。这些努力迟早会让他们遇到这样或那样的麻烦。也许有一天，我们会失去自由，或者神呼召我们去一个危险的地方，或者我们会因为坚持立场而招致一些人的厌恶。

那么，耶稣是怎么教导我们的？

为什么会有逼迫？

首先，让我们专注于为何会有逼迫。这很重要，因为不是所有遭受逼迫的人都会被祝福。只有那些为义受逼迫的人才是有福的。第10节说：“为义受逼迫的人有福了。”

“八福”中 “义”

现在我们一起回忆一下“八福”的经文。它一共分成两部分，每一部分都以与“义”相关的经节为结束。第一部分以第6节为结束：“饥渴慕义的人有福了。”第二部分则是在第10节结束：“为义受逼迫的人有福了。”

其中的前三种福气是对圣洁的虚己的描述，最终指向饥渴慕义。心灵亏缺的人，因亏缺的环境哀恸的人，以及将自己的事全然交托神的温柔人有福了。如果你缺乏，你自然就会渴求。这三处对亏虚与需要的描述很自然地过渡到接下来对渴慕的描述。

“饥渴慕义”之后的三种福气不是对亏缺的描述，而是对满足的描述。渴慕开始被丰盛的怜悯、清洁的心和建立和平的能力所满足。所以，在第6节中，人所渴慕的“义”是以怜恤、清心和使人和睦的形式表现出来的。其结果是为义受逼迫。

“义”和耶稣

第10节中的“义”的另一个解释，可以参见第11节中与之平行的内容。在第10节中，逼迫是“为义”而受的，但在第11节中则是“为耶稣的缘故”。“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。” 从“因我”和“为义”的平行关系来看，“义”就是“耶稣”。

所以，我们在这里可以认识到，真正的“义”，就是超过文士和法利赛人的义（太5:20），是与耶稣联在一起的。真正的“义”不是为自己做什么，而是为耶稣的缘故去做。耶稣门徒的怜恤、清心与和平，是来自耶稣。因为“离了我，你们就不能做什么。”（约15:5），这也是为荣耀他而做。耶稣的荣耀使我们的“义”与众不同，它是真正的“义”。

为何义人会受逼迫？

然而这却引起一个问题：如果这就是“义”――信靠耶稣，成为怜恤、清心、和平的人，并为他荣耀而活，这样的人为什么会受逼迫呢？这样的品格并没有冒犯任何人。

《路加福音》16章14－15节中可以找到逼迫产生的根源。耶稣刚刚说完：“一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”逼迫和嘲弄就来了。第14节说：“法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。”这就是逼迫和为什么会有逼迫的解释：“他们贪爱钱财。”换句话说，耶稣对钱财的态度是对他们贪爱钱财的一个打击。

接着是对嘲讽的进一步解释：“耶稣对他们说：‘你们是在人面前自称为义的。’” 所以，这就是逼迫的根源所在。这个根源发出两条主干，一个是喜爱罪恶或虚伪之事，另一个是为这种喜好作辩护的需要。这就是逼迫产生的根本原因。

耶稣从一种生活方式和一个信息来显明：贪爱钱财就是背叛上帝。“你们不能侍奉两个主！”这不是在挑衅和冒犯，而是因他真实的清洁。这也是一个人是否会得救的关键，但这直接刺激到法利赛人贪爱钱财之心。所以，他们必须诋毁耶稣，才能称自己为义。这就是自义的标准操作模式，也就是逼迫的根源。

义人必受逼迫

这就是为什么一个献身于“义”的圣洁生命会受到逼迫、排斥或言语的攻击。

• 如果你珍重贞洁，你的生活原则就打击了那些热爱性自由的人。
• 如果你支持戒酒，那么你就指证了那些好酒之人的罪。
• 如果你节制自守，那么你的生活操守就是对暴饮暴食者的谴责。
• 如果你的生活简朴且快乐，那么你就显明了奢华浪费者的愚昧。
• 如果你谦卑地与神同行，那么你足以揭露骄傲的罪。
• 如果你勤勉守时，那么你会让那些懒惰怠慢之人难堪。
• 如果你以怜悯之心说话，那么就会与他人的冷漠形成反差。
• 如果你待人诚挚，你会让乖巧之人显出轻佻而非聪明。
• 如果你以属灵的事为念，你会让世上的人显出庸俗。

对公义的两种反应

当你渴望在待人接物的一切事上活出敬虔，当你为着耶稣的荣耀，靠着他的能力，在他的义中生活的时候，你身边的人可能会有两种不同反应。《约翰福音》3章20-21节这样描述：

凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备（这可能是一种反应：恨光，不接受光）；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行（这是第二种可能出现的反应：行真理并来就光，且甘心地承认我们里面所获得的善都是神所赐的）。

有两个选择，逼迫和悔改。（ 参太5:10，16）。但是，我们可能会问，我们生活当中那些既没悔改、也不逼迫我们的非信徒呢？他们很友好，甚至很礼貌。 对此我们至少可以从两方面来解释：

既未有逼迫也没有悔改呢？

第一种解释是你把灯放在斗底下了。你巧妙地把十字架隐藏起来（加5:11，6:12-13），你没有凸显出你独有的价值。

第二种解释就是，你的确发出光来，而你身边的人正在逼迫或悔改这两个选择之间犹疑。但无论是逼迫还是悔改都不会马上发生。他们没有马上逼迫你，是有各种原因的。在福音书中，我们经常看到法利赛人发怒，却没有立刻逼迫耶稣，但这只是他们的权宜之计 。无论逼迫还是悔改都不总是立刻发生。事实上，许多人内心很挣扎，一方面他们恨恶你生命中的基督信仰，一方面却又被它们深深吸引。

所以，我们都要鉴察自己是否是一个隐姓埋名、胆小如鼠的基督徒。如果是这样，我们就应该悔改，下决心真诚地显明我们的基督徒身份。当然我们也不必因为眼下没有逼迫和悔改，就认定自己是个胆小如鼠的基督徒――也许，一个新生命正在孕育中，终将结出美好的果实。又或者是，暴风雨很快就要来到了。

无论是受逼迫还是引人悔改，你都会因此感到满足。

受逼迫的人有福了

“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐。”（11节）

这是一个令人震撼的忠告。当我们被恨恶、嘲笑、折磨和杀害时，怎么解释这个“应当欢喜快乐”的命令呢？不要误会，耶稣在此的确想到死亡了。这就是先知们的遭遇（太23:30；王上18:13，19:10；尼9:26；耶26:23），也将是门徒们的遭遇。所以他在《马太福音》24章9节中说：“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。”

耶稣为什么作出这个震撼的忠告？

我们怎么劝告痛苦中的人这是至高真理？――“应当欢喜快乐！”我看到两种情况：一种是麻木不仁、一知半解、象牙塔中的神学家的空谈，他们根本不曾痛苦地呼喊过。而另一类人，他们曾亲身体验，亲眼目睹。他们亲自从这条被逼迫的路上走过，这其中的真实乃是大多数人从未经历甚至从不知晓的。

“应当欢喜快乐！”这是主的话，不是一个莽撞的实习牧师冲进一个殡仪馆，拍拍死者家属的背说：“无论如何都要赞美主。”这是主自己对他的门徒说的，因为他们大多数人有朝一日会喝到殉道的杯。在你遭受逼迫和受苦时 “应当欢喜快乐”。他怎么可以这么说呢？

他之所以这么说，是因为他坚信，在天上的赏赐远远超过我们因服侍基督而忍受的痛苦。“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”这里有一个秘密――就是在苦难中喜乐的秘密，也是在不幸和哀号中快乐的秘密。而这一秘密来自一个信心的神迹，因为我们坚信天堂是所有苦难的百倍补偿。你相信耶稣看见的天堂吗？如果你的信心够充足，你将会在苦难中欢呼和喜乐。“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”

受苦与天上的奖赏

人当在逼迫中欢喜快乐。有一个问题是，你是不是会认为受苦越多，在天上得到的赏赐就越大呢？如果不必受苦就可以得到同样的奖赏，那么我们岂不是要为白白受苦而哀哭，怎么会为受苦而喜乐呢？

如果受苦和不受苦所得的是一样的，那么为什么还要欢喜接受它呢？是什么给了罗兰·泰勒、里德利主教和约翰·布拉·德弗福力量，使他们坦然面对被烧死的威胁呢？是什么感动俄巴底亚·赫姆斯，让他在为耶稣的名忍受90下鞭刑、背部血肉模糊之后，还能对那些掌刑者说：“你是用玫瑰花打我吗”？为什么托马斯·哈德卡斯特尔说逼迫是“恩赏的时刻”？

我认为，你的信仰越是借着苦难被试验过，你将来得的奖赏就越大。《马太福音》19章29节已经教导我们：“凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生”。《哥林多后书》4章17-18节更是如此教导：

“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。”

他说苦难所“预备”或“带来”的是极重无比的、永远的荣耀。正如查尔斯·霍奇说：

“苦难是永恒荣耀的缘由。荣耀虽不是靠苦难赚取的，但苦难仍是人得荣耀的原因。上帝希望人们明白他的目的，那就是，他不仅要用极大的喜乐奖赏他受苦的百姓，而且也使苦难成为产生喜乐的途径。”（《哥林多后书注释》，104页）

换言之，在为义、为耶稣受苦时，应当欢喜快乐，因为如此苦难将使人得着极大的补偿和奖赏。而且，你的信心越是能承受沉重的苦难，你就能在天上得到越大的奖赏。所以，应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的！

将我们的心安定在天

我将以这节经文中一个清楚的指示来结束今天的分享。比起世界的奖赏，耶稣更愿意我们渴望天上的奖赏。他愿我们能得着天上的财富而非地上的（太6:19-20）。耶稣如此希望你的心能定在天上，以至于撇弃地上的一切好让你得着喜乐。并不是没有眼泪的！――就像保罗说的：“似乎忧愁，却是常常快乐的。”又像耶稣，在客西马尼园里，他面对自己的痛苦，汗如血滴落下，但因那摆在前面的喜乐，他忍受了十字架的苦难。

耶稣愿我们能把心思、盼望、渴望和喜乐放在天上。除此以外，没有别的办法能让你因失去今生之乐而感到欢喜。如果我们不是更爱天国的话，我们怎能因为失去这一切而感到欢喜快乐？

想想旧约的先知

那么我们该怎么做？如何将我们的心安定在天？你需要常常默想那些为上帝和公义而被逼迫和杀害的旧约先知。常常翻阅《希伯来书》11章36-38节，看他们是怎样靠信心去面对嘲弄和鞭打，甚至是锁链和监禁。他们被石头投掷、被锯成两半、死在刀下；他们以羊皮蔽体；他们清贫、疾苦且受虐待――他们是世界所不配得的人！

时常来到旧约中的这些信心男女面前，贴近他们的心灵。让自己和他们一同走上刑架，向他们学习如何热爱天国。正如经上所记：“他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”（来11:26）

思想那些献身基督的人

1555年，约翰·何柏被绑在英格兰的火刑柱上烧死的三个星期前，他写下了这样一封信：“你现在要让你的心思意念不再专注在你眼前的困境上，而是转向艰难之后的祝福……要警醒，不要为这世界的快乐或不幸而心思烦扰，对这些事的顾虑、贪爱，或是恐惧，都会使我们远离上帝。”（Ryle, Light from Old Times, 115页）

你们做子女的，想想约翰·罗杰的孩子们。罗杰因为信基督，和何柏于同一年被活活烧死。他的孩子们陪着自己的父亲到刑场，一边含着泪水，一边还鼓励他刚强，不撇弃和辱没基督的名（Ryle, 64页）。

著名的神学家迪特里希·朋霍费尔也是如此。1945年，当他离开自己的牢房走向绞刑架时，他对佩恩·贝斯特说：“这是结局――但对我来说是生命的开始。”（Bethge, Dietrich Bonhoeffer: A Biography, 830页）十年后，一位监狱医生写道：

“在刑场，他再次做了一个简短的祷告，然后勇敢且镇静地走向绞刑架。他死得很痛快。作为一名医生，我工作了将近50年，可我从来没有见过一个人死的时候，是如此完全地顺服上帝的旨意。”（Bethge, pp. 830-31）

还有尼亚·莫伊谢耶夫的最后一封信。他20岁，是浸信会信徒，苏联红军士兵。他已经被折磨有一段时间了。1972年7月16日，他们过度地折磨他，他逝去了。此前一天，他还曾写信给他的兄弟弗拉迪米尔：

“别把所有的事告诉我们的父母。只要告诉他们：‘尼亚给我写了一封信，说耶稣基督正要进行一场争战。这是一场基督徒的争战，所以他不知道自己何时能归家。’”

亲爱的朋友，无论你是年幼或年长，我深深地希望你们都记住这一节经文。《启示录》2章10节――“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。” （M. Grant, Vanya, pp. 175f.）

看看这些先知！还有殉道者！不管怎样，让你的心出离这个世界，安定在天上，现在就行动吧！否则你将无法顺服主的命令：“在逼迫中应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”

让我们的心得着激励，为教会的宣教运动奋勇争先：

“为得到那不会失去的，而付出那不能保有的，这样的人一点也不傻。”――吉姆·艾略特，殉道者

如果有人问，我们把心安定在天上，那会不会让我们在地上成为一个无用的人？问题的答案就在耶稣“登山宝训”的下一段讲论中。那些将心安定在天的人，他们一无惧怕，在逼迫中也有大喜乐。这些拥有完全的自由和喜乐的人，就是“世界的盐”和“世界的光”！