舍己，或舍福音

出自圣ç»�的书和布é�“

两件事是确定的：福音会传到万国万邦；福音在传播时会遇到抵挡。

从创世纪第一章到启示录最后一章，我们看到神一直都在把人引向他自己。而今天，超越之前所有的世代，我们看到福音在全世界的传播：在非洲、亚洲、拉丁美洲，数以百万计的人归向基督。即使是在历史上对福音长期抗拒的国家，像伊朗、中国、印尼、缅甸、尼泊尔，信靠基督的人在史无前例的增长。神的国在深度和广度上都在扩张，各种背景的人——穆斯林、印度教徒、无神论者、佛教徒，都在进入他的国度。

但是，几乎在所有的地方，神的国的扩张都遇到了抵挡。随着教会的成长，反对和迫害也在加剧：家人和朋友的不理解、失去工作、被打、甚至殉道。

在海中航行，我们需要指南针，而恩典就是这指南针。恩典不仅解释了苦难，也支撑着我们面对苦难。

“若有人要跟从我 ，就当舍己…”

福音照亮了我们不愿意开放的黑暗空间——我们自己的欲望、野心、名誉。而从更深层的角度来看，最终最终，福音“威胁”到的是我们自己——以自我为中心的本性，而这种本性不会轻易逝去。

当艾哈迈德接受基督为救主时，他的穆斯林父母和他断绝了关系。他被从家中赶了出来。这并不是因为他的父母不喜欢耶稣或耶稣的教导，抑或是不喜悦艾哈迈德生命中那些好的转变。而是因为他父母所关注的是他们自己，也就是因为儿子信耶稣而带来的羞辱。他们认为一个好儿子不应该让父母背负这样的羞耻，而与他断绝关系是保持家族荣誉的唯一方式。

在福音面前，整个世界都表现得像艾哈迈德的父母一样。世界需要自己的权利：决定自己命运的权利，改正错误的权利，把握每个私有国度的权利。中国政府需要控制力，所以他们会迫害家庭教会；美国的相对主义者需要个人意见得到尊重，所以他们拒绝基督教的排它性；马克思主义者需要忠诚，所以他们视呼召大家跟随耶稣的牧师为敌。

福音直指这些权利，因为恩典意味着我们无法拿出任何的东西。神对我们的爱完全不以我们任何的善举为基础——这是完全的好消息——但对于想作为中心的自我而言，却是个坏消息。福音的传播，使得人们面临一个选择：或是否定自己，或是否定福音。

“…背起他的十字架…”

只有当我们有更可靠的对象可以依赖时，人才有可能放弃依靠自己。当耶稣告诉我们背起十字架时，他不是呼召我们去背负自己加给自己的重担——这是违背福音的。耶稣是呼召我们完全像他一样，所以为他的名遭受苦难也是意料之中的事。

对于每个美国人而言，遭受苦难就是诅咒。对幸福的追求是我们的必要任务。美国人深入人心的观念是去解决问题，分析对错，追求舒适生活。我们的脑海中，苦难是一个需要解决的问题。因此，当我们知道有弟兄姊妹在遭受苦难时，我们会设身处地的做这样的祷告：神啊，求你带领他们脱离苦难。但令人惊异的是，在迫害中的基督徒却常常不是这样祷告，他们分享的代祷题目是求神让他们依然忠心。他们知道神在做工，他们把为主的名受苦看成是一种特权。

成为基督的样式也意味着与基督的肢体联合：“若一个肢体受苦， 所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”（哥前 12：26）当我们知道苏丹男孩的父母因为信仰而失去生命时，我们与他的联合就不仅仅是象征性的。同样地，我们对于那些下一顿饭都还没有着落的孤儿的负担会远大于那些下一次分期车款没着落的邻居的负担。

当我们脱离对世界的渴慕时，苦难会使肢体更加合一。C.S路易斯就曾经在写给朋友的信中说“我完全相信，由于我们拒绝了温柔的提醒，所以神借助迫害和苦难让我们更加合一。若是因为同样的目的遭受相同的苦难，那这群受苦的人一定会彼此相爱。”

“…来跟从我”

在荆棘的火焰中，神告诉牧人摩西，去到地上最有权势的人面前，要求他让神的子民得自由。摩西紧盯着当时的环境，对于自己是否是合适的人选而表示怀疑。神如何满足了摩西的需求？难道神是提醒摩西说，你是有领导能力的，你有坚持不懈的精神，我是如何预备你做此工作的吗？没有。神没有提醒摩西他所拥有的能力。他给了摩西他最需要的——神的同在：“我必与你同在”（出3：12）。

当神派遣工人去做工时，神不会只单独派遣他。摩西在燃着的荆棘中时，每个基督徒在遵守耶稣的大使命时，耶稣应许他会与我们同在。

在迫害之中的信实与忠心，与我们自己的意志和勇气没有任何关系。无畏与我们自己无关，只与神的恩典有关。

福音会传播——伴随着反对与迫害。在面对迫害的时候，神的恩典够我们用的。