坚忍的教义：一块没有收成之田地的未来

出自圣ç»�的书和布é�“

希伯来书5:11-6:12

虽然是在十五年前的这个月，我仍然记得这一堂课，几乎就好像是在昨天一样，这堂课的课名叫做圣经的统一性，但以理富勒博士是这堂课的教师，这是我第一次面临到一个圣经的事实，那就是神让我们在信心中坚忍与得到拯救的方式之一，是借着警告我们，那就是我们的信心是有可能发生船难并失去的。

或者用另一个方式说，我从来没有在圣经中发现神会恩慈地警告我们，说我们会漂离并且迷失，但是祂确实会这么做以增强我们的确信，确信我们不会漂离并且迷失。如果你今天就像那个时候的我一样，你里面也许会有某个声音说：「我的确信与盼望不会因为被告知我会从神那里漂离并且迷失而得到特别的帮助。」

目录 1 我们对于盼望与力量的需要是如何得到满足的 2 教练给体操选手的三件事 2.1 1. 一个紧急的哭求 2.2 2. 严正的忠告 2.3 3. 一个重大的警告 3 教练有与没有说的话 4 有关这个警告的四个问题 5 1. 这个危险为何？ 5.1 1.1. 两块田地的对比 5.2 1.2. 毁灭危在旦夕 5.3 1.3. 能否见主危在旦夕 6 2. 是什么将这个危险带进来？ 7 = 偏离牵涉了什么 7.1 注定是在天空中 8 3. 这会发生在真信徒的身上吗 8.1 3.1. 希伯来书3:14 8.2 3.2. 希伯来书10:14 9 4. 我们自己应该适用于这个警告吗 9.1 4.1. 希伯来书的存在 9.2 4.2. 谁会偏离的形容 10 神让我们不至偏离的方法

我们对于盼望与力量的需要是如何得到满足的

你能看到这里的问题是什么吗？我们都会因为盼望、鼓励与力量的需求而来到圣经面前，圣经也随时准备好来满足这些需求，但是我们也会带着一些期望－有时候是来自于我们的文化－期望着这些需求能够得到满足的方式，就像是病人带着已经写好的处方来到医生面前，我们期望医生替我们的处方背书。

那么，如果圣经用一个彻底不同的方法来满足我们对于盼望、鼓励与力量的需求，我们就必需要做一个很重要的选择：我们是要拒绝这一个圣经的处方，而换另外一位医生来替我们盼望的处方背书？还是我们谦卑地承认神认识我们多过我们认识自己－爱我们多过我们爱自己－然后耐心地在祂的处方与劝告之中寻找智慧。

那正是我那时所处的位置，也是你们某些人现在所处的位置，渴望达到确信与盼望的属灵健康，但是对于希伯来书6章所提供的处方是否有帮助非常的怀疑，在我们阅读这段经文的今天早上，我的祷告是这段经文的意义不仅会变得更清楚，而且它在信心争战与圣徒坚忍方面宝贵与恩典般的用处能被我们每一个人都感觉到。

教练给体操选手的三件事

你从上礼拜的信息中还记得5:11-6:12的主要目标是要帮助我们能够拥有盼望完全实现的确据，我们可以在6:11中看见：「我们深愿你们各人都表现同样的热诚，一直到底，使你们的盼望可以完全实现，」

但是我们同时也看见有某些东西正在这个教会中破坏着这个确据，这个问题在6:11中被称为懒惰，它也在5:11中被称为迟钝听不进去，我们用了一个体操选手正在他自由体操程序的半途中来想像，他开始疲累，在疲累中他对于是否能完成整个程序感到不确定，他弹起来进入到一个高空双后翻，他几乎被一阵恐慌，害怕他不能过关所征服。

教练已经看到了这一切的到来，他知道有两件事（或者我们今天将会看到三件事）是这位体操选手所需要的，他需要立即的帮助，使得他可以下来而不会摔断他的颈项，他也需要有关于他疏于练习的忠告。

1. 一个紧急的哭求

为了要让他下来，这位教练喊着：「要找到地面！」这个意思就是要注视耶稣，祂坚固、确定、赐予盼望与力量，耶稣在恐慌的情况下赐给我们平静，我们可以在希伯来书12:2与3:1中看到这一点。

2. 严正的忠告

然后在比赛结束后，教练告诉他，他之所以会遇到困难的原因之一是没有将基础列入正常的练习中，我们可以在希伯来书5:14中看到这一点：「只有长大成人的，才能吃干粮（更进深的体操训练），他们的官能因为操练纯熟，就能分辨是非了。」换句话说，这位体操选手－这个教会－并没有将他的信心放置在每天的操练中。当信心的器官没有使用的时候，它就开始死去，它的分辨官能开始迟钝与懒惰，当这刹那间的分辨官能变得迟钝时，体操选手就会开始失去他的信心，当一个有稳固基础的信心开始游离时，一件可怕的意外就可能会浮现眼前。

3. 一个重大的警告

这带领我们进入到这位教练要给体操选手的第三件事。第一件是紧急的呼求：要注视耶稣！祂是伟大的救主！第二件是严正的忠告：回到起点，开始在每天的大小事情上练习你信心的器官。教练给体操选手的第三件是一个重大的警告：如果你忽视我的劝告而继续像这样疏忽的话，你将会愈来愈衰弱，终有一天你会摔断颈项，再也不能从事竞赛了。

当教练这么说的时候，这并不是因为他想要毁掉这位体操选手，他在6:11-12中很明确地告诉我们他的愿望－他要这位体操选手有确据，有盼望，有信心，他要这位体操选手（12节）忍耐到底，他要他能够在最后一天拿到金牌。

教练有与没有说的话

这一位圣经教练与我们今天某些基督徒教练有所不同的是，这位教练不愿意将错误的确据传给这位官能迟钝与疏于练习的体操选手－这位选手并没有在每天顺服的行为中操练信心的器官，错误的确据比软弱的确据甚至更有可能会导致颈项的伤害。

因此，我们的圣经教练并没有告诉他的体操选手说：你应该要操练你的信心，但是你要知道，无论你有没有这样做，或是甚至你在以后并没有完成你的程序，或是甚至就算你放弃成为体操选手，你都将会得到你的奖牌－神将会欢迎你进入天堂。

相反的，这是我们的这位教练所说的话（现在我要开始舍弃这位体操选手的图画，因为就在这个地方，圣经放进了一个新的图画，那就是两块田地的图画，一块田地生长菜蔬，另一块田地生长出荆棘和蒺藜来），这个对体操选手（现在变成了田地）的警告是在6:4-8：

因为那些曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐的滋味，与圣灵有分，并且尝过神美善的道和来世的权能的人，如果偏离了正道，就不可能再使他们重新悔改了。因为他们亲自把神的儿子再钉在十字架上，公然羞辱他。

这就像一块地，吸收了常常下在它上面的雨水，如果长出对种植的人有用的菜蔬，就从神那里得福。但如果这块地长出荆棘和蒺藜来，就被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。

有关这个警告的四个问题

我们必需要回答四个与这个警告有关的问题，以便我们能够更明了，进而让它能够作用在在我们自己的争战中，以保持盼望至终能完全实现的确据。

1. 这个危险为何？是失落与定罪？还是其他较轻微的结果？
2. 是什么将这个危险带进来？我们必需要做些什么，或是不能做些什么，才能使得这个危险不致于降临到我们？
3. 假使这个危险降临到某人，那么他们还真的已经得到重生、被称义、被纳入神的家中、受了圣灵的印记吗？
4. 我们相信我们是得到神的拣选，被耶稣的寳血称义，与神和好，并有神儿子的灵内住－拥有这样相信的我们，这个警告还适用在我们自己的身上吗？

我将要试着简短地回答这些问题，并且从希伯来书中指出我答案的根据，然后今天晚上将会有提问的机会，我们会试着处理好一些旁枝细节的问题。

1. 这个危险为何？

这个危险为何？是失落与定罪？还是其他较轻微的结果？

这个危险是真正永远的失落－这是神最后的咒诅与地狱之火，他所说的并不单单是神对其子女的暂时管教，他说的是最后的烈火咒诅，让我给你三个理由说明我为何会这样认为。

1.1. 两块田地的对比

首先，在7-8节中两块田地的对比使人联想到神最后的咒诅是在眼前的。

一块地（这是第一块田地），吸收了常常下在它上面的雨水，如果长出对种植的人有用的菜蔬，就从神那里得福。但如果（这是第二块田地）这块地长出荆棘和蒺藜来，就被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。

这两块地代表了两种人：一种是结满果子的人，另一种是不结果子的人。三个字词指出了不结果子的人最后的定罪与失落，这块没有收成之地会被废弃（参照：罗马书1:28；哥林多后书13:5-7；哥林多前书9:27；提摩太后书3:8；提多书1:16），它是近于咒诅，最后的结局（是结局，不是手段）就是焚烧。废弃、咒诅、预定要焚烧，这就是最后定罪的用语。

1.2. 毁灭危在旦夕

第二，作者在希伯来书10:35-39中再一次地激励他们不可丢弃他们的确据（35节），然后他在38节中用另外的一个警告来支持他的激励。

义人必因信得生，如果他后退，我的心就不喜悦他。但我们不是那些后退以致灭亡的人，而是有信心以致保全生命的人。

在这个退缩中岌岌可危的就是毁灭－这是在新约圣经中对最后定罪的平常用语，这个毁灭的相反就是39节中的保全生命（和合本译：灵魂得救）。

1.3. 能否见主危在旦夕

第三，作者在希伯来书12:14中说：「你们要竭力寻求与众人和睦，并且要竭力追求圣洁。如果没有圣洁，谁也不能见主。」

这里的警告是，一位不追求圣洁的人是不能见到主的，所以在这本书中，危急的事是不能够见到主，不能够见到主的意思就是被排除在祂的面前，这也就代表着在地狱中被终极地隔离。

所以在这本书中，当它激励我们要坚忍，并且警告我们不坚忍的危险时，危在旦夕的并不仅仅是一些暂时性的管教，而是永远见不到主基督的咒诅、毁灭与失落，以及被祂公义审判之火所焚烧。希伯来书10:27称它为「恐惧地等待着审判，和那快要吞灭众仇敌的烈火」，并且12:29说：「我们的神是烈火。」

2. 是什么将这个危险带进来？

我们的第二个问题是，什么将这个危险带进来？我们必需要做些什么，或是不能做些什么，才能使得这个危险不致于降临到我们？

= 偏离牵涉了什么

希伯来书6:6提到叛教或是偏离，如果他们干犯了叛教（偏离），他们就超出了悔改的能力，那么，这里牵涉了什么？

整个的上下文告诉我们，这里所牵涉的远超过了一个纯粹心意的变化，这里牵涉到了一个持续不结果子的生命，这就是第7节的要点－一块没有收成的田地。在这段经文中，让神的咒诅降临在人们身上的是，他们年复一年地饮用了神美善的甘霖，但是却没有带出任何果实，用12:14的话说，他们没有追求圣洁，所以他们将不能见主。

叛教的问题并不主要是在教义上，而是在实际中，这正是5:14的问题，在那里他们不愿意操练他们的信心，导致他们的官能变得迟钝，是非变得模糊，这位作者说，如果你们不停止随流失去（2:1），并且忽略你们的救恩（2:3），又放弃你们在一起的聚会（10:25），你们就会因着罪恶的诱惑而心里刚硬，并离弃永活的神。

在这段经文里面，会让一个人暴露在永远失落的危险中，是由于没有能持续地操练信心的器官，以便用来供给顺服的血液（3:18；4:11；5:7-9；10:36；12:14）。在5:11至6:12中每一点的问题都是疏于操练圣洁，而不是背离教义的正统性（这也同等重要），在6:6 中的偏离指的就是心里刚硬，漠不关心，这已经是毫无帮助了。

如果你允许你自己随着罪恶之河漂流而下，而没有追求圣洁与在恩典中成长的热心，那将会有一个「无法回头的临界点」，对于那些自称是基督徒，却过着世俗肉体的生活，认为他们在年老时会一切清理干净的人而言，这是一件极大的蠢事。

注定是在天空中

我以前曾经讲过一个故事，有一只秃鹰，它看到了一只狐狸的尸体位于一大块冰上，这块冰正顺着河水流往尼加拉瓜瀑布去，它飞到冰块之处，着地，开始吃着狐狸，它看到瀑布正在接近，也听到危险的警告，但是它告诉自己说，它有翅膀，它是自由的，它不需要理会这些警告，它注定是要在天空中的，就在最后一分钟，当它吃完了他的大餐，要展开它的翅膀时，它没有办法起飞，因为它的爪子已经在冰中结冻了，祂被带进瀑布中而毁灭。

这对于那些听到圣经警告他们要放弃世俗欲望并追求圣洁的某些人们而言也是一样，因为他们回答说：「我有翅膀，我是基督徒，我可以在任何想要的时后起飞。」，当他们想要试的那么一天将会来到，他们却将无法悔改，因为他们是如此的刚硬，是那么地沉迷于这个世界，他们甚至无法感受到一个真正属灵的爱（12:17）。

3. 这会发生在真信徒的身上吗

第三个问题是，这会发生在一位真正重生得救、被称义、被纳入神的家中、且受了圣灵印记的人身上吗？

我的答案是不会，这是不会发生的。

在新约中有许多的经文可以证实这是真实的－那些因信称义的人将绝对会得到荣耀。让我就从希伯来书中向你指出两段经文，来教导这个事实－你一旦属于基督，你就会永远属于基督。

3.1. 希伯来书3:14

如果我们把起初的信念（基础稳固的信念，而不是错误的信念）坚持到底，就是（注意这里的英文时态是现在完成式－have become已经是！）有分于基督的人了。（新美国标准圣经）

请仔细注意：它没有说如果你坚持到底，你将是有分于基督的人。它说的是如果你坚持到底，你就已经是有分的人。这里的重点是，坚持到底并不能帮你赚取到在基督里有分；它是用来证实你在基督里面有分，坚忍并不是进入基督里面所要付出的代价，它是你在基督里面的明证。

所以一个人，他若在罪中随波逐流，并且过着与圣洁无关的生活，他并不是偏离开了基督，而是他从来都没有在基督里。

3.2. 希伯来书10:14

因为他献上了一次的祭，（基督）就使那些成圣的人（字面上的翻译：那些正在成圣的人）永远得到完全。

换句话说，当耶稣死的时候，祂使一群人永远得到完全，他在过去就已经做成了这件事。这里没有说，如果他们成为圣洁，耶稣的死才能使他们得到完全。这里说的是，耶稣的死已经使得那些正在成圣的人得以完全，这是已经成了，也是永远成了，这与我们在3:14中所看到的想法是一样的。追求圣洁（成圣）并不能让我们赚得这个完全，这个完全是耶稣在过去就已经为我们担保好了；相反的是，这个成圣的过程只是显示我们是属于那一类借着耶稣的死而永远得到完全的人。

所以，一个随流进入罪中，疏于追求圣洁，并且偏离开了神的人，他就不是一个曾经被耶稣的死所救赎，而后来又失去救恩的人，因为希伯来书10:14说，对于特定的一群人而言，救恩是一次永远的完成。而我们确信是属于在这一群人里面，就是由于我们在信心中的坚忍与对圣洁的追求。

所以，我的结论是，若某人偏离了神，并且产生了信心的船难，他们并不没有失去曾经一度拥有的救恩，不过，借着他们的缺乏坚忍，可以显示出他们从未真正地属于基督，从来没有得到重生、称义、被接纳、与受了圣灵的印记。

4. 我们自己应该适用于这个警告吗

我们最后要问的是，若是我们相信我们是属于神的拣选，我们已被耶稣的宝血所称义，得与神和好，有圣子的灵内住－我们自己还应该适用于这个警告吗？我们应该读希伯来书6:4-8并且我们自己要小心谨慎吗？

答案是肯定的，我们应该，至少有两个原因。

4.1. 希伯来书的存在

当这本书的作者写完6:4-8的警告，他在第9节说：「不过，亲爱的弟兄们，我们虽然这样说，但对于你们，我们却深信你们有更好的表现，结局就是得救。」

换句话说，他对于他的读者有强烈的信心，他们不会发生信心的船难，他们不会做出叛教并偏离开神，他们将会坚忍，而且就在他在第6章的5节之前写下这段警告时，他就已经知道了。所以，我从这里可以下结论，作者要这一群他已经很有信心的人们读到他的警告并且摆在心上。

4.2. 谁会偏离的形容

我会如此认为的第二个原因是，他在4-5节中所形容会偏离开神的那一种人，

• 那个人曾蒙了光照－深知与洞察圣经与福音的真理。
• 他尝过属天的恩赐的滋味，与圣灵有分－神特有的灵在他生命中动过工，让他认罪，吸引他到神前，并显明真理。
• 他尝过神美善的道－坐在母亲、主日学老师、牧师的影响下，承认这是美善的。
• 他尝过来世的权能－就像耶稣在马太福音7:22所说，他能奉耶稣的名讲道、赶鬼、行许多神迹。

所有这些！而在最后的日子，还会听到可怕的话说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！」

就是因为这两个原因，我说，是的，当我们读到圣经的警告时，我们都应该小心谨慎。

神让我们不至偏离的方法

但是我们仍然要问为什么？如果你今天在你的心中有燃烧般的信心相信

• 那在你们中间开始了美好工作的，到了基督耶稣的日子，必成全这工作。（腓立比书1:6）
• 神在在一切善事上成全你们，又在我们里面，行他所喜悦的事。（希伯来书13:21）
• 他能保守你们不至跌倒，使你们毫无瑕疵，欣然站在他荣光之前。（犹大书24）

那么，为什么我们还要如此严正地将这个偏离的警告引以为戒？

这个答案真的很简单：神要让我们不至跌倒的方法就是借着应许鼓励我们，也借着警告唤醒我们。

应许的目的是要吸引我们对神永恒荣耀的喜爱，警告的目的是解除我们对这个世界会逝去之荣耀的喜爱。

应许的目的是要让我们垂涎于在神里面永远快乐的前景，警告的目的是要让我们的心对于在神震怒下跌倒的前景感到战栗。

所以，圣经的警告就是用这个方式来支撑住我们的确据：它让我们注意到无意的属灵游离所产生的真正危险，然后用这个警戒将我们带回在上周中我们看到的两个主要的确据来源：

1. 注视耶稣，与他所行的一切，以及
2. 在追求圣洁中操练信心的器官，没有圣洁，谁也不能见主。