怜恤人的人有福了

出自圣ç»�的书和布é�“

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在2011年6月1日 (三) 18:32所做的修订版本

《马太福音》5章7节

怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

我们今天要在很有限的时间里，讨论一个非常重要的主题。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。我想通过以下四个问题来展开今天的信息：

一、人心如何能充满怜恤呢？或者说，怜恤是从哪里来的？

二、什么是怜恤？或者说，一个怜恤人的人是什么样的？

三、一个怜恤人的人应该一直施予怜恤吗？或者说，基督徒可以做律师去控告人有罪吗？

四、如果得救是本乎恩、也因着信，那么为什么只有怜恤人的人在末日审判时能得到神的怜恤？

你可以看到，这些都是很重要的实际问题。为了回答第一个问题，我们一起先来看一下本节经文的上下文。

目录 1 一、人心如何能充满怜恤? 2 二、什么是怜恤? 3 怜恤和献祭的比较 4 怜恤与滤出蠓虫之间的比较 5 在“好撒玛利亚人的比喻”中体现的怜恤。 6 在比喻中怜恤的四个特征 7 在这个比喻中怜恤的反面 8 怜恤是生命中最重大的事情之一 9 三、一个怜恤人的人应该一直施予怜恤吗? 10 公正和怜恤并存于这个世代中 11 何时应公正，何时应怜恤？ 12 四、那么，得救是本乎恩也因着信怎么解释?

一、人心如何能充满怜恤?

让我们一起回忆上周的讲道，《马太福音》5章3-5节“八福”中的前三福，那里描述有福之人如何倒空自己――第3节说他们是“虚心的人”（英文为“灵里贫穷之人”）；第4节说他们为罪和自己可悲的景况哀恸；第5节说他们面对生活中的艰辛和困扰时，心存温柔、并不反抗。

这种蒙福的虚己，还包括紧接着的第6节所说的“饥渴慕义”。接下来是3个描述，“义”如何充满一颗渴慕的心：第7节说“怜恤”，第8节说“清心”，第9节说“使人合睦”。

因此，第一个问题的答案是：怜恤来自这样的一颗心――首先感到灵里的匮乏，然后为罪懊悔，并且学会了谦卑等候主，在渴慕中呼求主来怜恤我们，以他的义来来满足我们。

神所赐的怜恤本身就是神的祝福。它就像一枚果实，在破碎的心、温柔的灵和渴慕上帝怜恤的魂中成熟。只有怜恤才能产生怜恤，我们对彼此的怜恤来自神对我们的怜恤。

要成为一个怜恤人的人，首先要成为一个破碎的人。怜恤人的力量来自你内心真实的感受――你为自己所做的一切深感亏欠，不得不寻求从神来的怜恤。因此，如果我们想成为怜恤人的人，我们就必须认识神和我们自己，使我们可以全心宣告：“我们所有的喜乐、美德，甚至我们生活中的痛苦都是上帝对我们的怜恤；他白白地怜恤我们，这本是我们所不配得的。”

二、什么是怜恤?

或者说，一个怜恤人的人是什么样的？有时候，如果我们从反面去思考问题，就会更容易明白。因此，我也试着发现“怜恤”的反面是什么。《马太福音》和《路加福音》的描述给了我们一些帮助。首先，让我们看一下《马太福音》9章10-13节的经文。

耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。 经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩，我来本不是召义人，乃是召罪人。”

怜恤和献祭的比较

在这个例子中，怜恤的反面是献祭。第13节说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”这是引用《何西阿书》6章6节，主耶和华指责百姓的爱就像草上的甘露，甘露只在清晨时短暂停留，然后便迅速消散，百姓的爱也是如此，最后剩下的只不过是形同虚设的燔祭。

重点是，神要他子民的心活着。他要他们对他有爱慕之情、对彼此有怜恤之心，而不是例行公事地、刻板地履行宗教义务。

在《马太福音》第9章中，耶稣把罪人当作需要医生的病人和不幸者。即使他们是当时的税吏，非常富有，他们仍是有病的人，唯有耶稣有医治的妙方。可法利赛人看到的却是仪式上的问题，认为和罪人吃饭就会让人变得污秽。他们的生活只是机械地遵行着律法。这里潜伏着一个巨大的危险，但他们却看不见也感受不到。那永久的疾病现在可以得医治了，他们却被洁净礼的繁文缛节捆绑着。

所以，怜恤的反面是宗教的繁文缛节。

怜恤与滤出蠓虫之间的比较

让我们再来看一个这样的例子。《马太福音》23章23-24节：

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷、茴香、芹菜、献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实、反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。

在主耶稣这些刺耳的话中，与怜恤相反的是什么呢？就是“滤出蠓虫来”。换句话说，与怜恤相对的是，你把全部的信仰热情都耗费在思考这类问题上――我是应该按照全部的收入来奉献呢，还是按照净收入奉献？还有，生日礼物要不要算在内？

当耶稣说“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”和“蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去”时，我们学到的功课是：怜恤之心的最大障碍和敌人，就是任凭我们的生活被繁文缛节占据。被繁文缛节捆绑，这就是对无怜恤之人的诅咒。

当耶稣说“更重的是你们当行的”，他是想说：“要谨慎，不要在琐事上消磨光阴、所思所想都是无关紧要的事。”神要我们保持警醒，免得我们欢欢喜喜地抱着电视机过日子，却从不去思考该如何怜恤别人这样的大事。

怜恤人的人有福了。因此，如果你想要得到祝福，你就必须抵挡宗教和世俗琐事的捆绑，并将你的生命贡献给律法中更重要的事：公义、怜恤、信实。怜恤不是无关紧要的琐事，它是我们生命中最重要的事情之一。

在“好撒玛利亚人的比喻”中体现的怜恤。

在《路加福音》10章25-37节中有一个“好撒玛利亚人”的比喻，也是在讲什么是毫无怜恤。

有一个律法师，起来试探耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生。耶稣对他说：“律法上写的是什么，你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意、爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是，你这样行，就必得永生。”

那个人问耶稣说，一个人应该做什么，才能期待在审判的日子得到怜恤、承受永生。耶稣回答说：“那些尽心爱神、爱人如己的人，可以领受永生的怜恤。”换句话说，“怜恤邻舍的人有福了，因为他们要在将来蒙永生的怜恤。”

所以，这个故事和我们今早的经文有紧密的联系：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”

当我们继续看下面的比喻时，这一点将变得更加明显。那个律法师问道：“谁是我的邻舍呢？”耶稣接着用第30-37节中“好撒玛利亚人”的比喻回答他。

耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司，从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。 惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里，看见他就动了慈心。上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢。” 他说：“是怜悯他的。” 耶稣说：“你去照样行吧。”

在比喻中怜恤的四个特征

在这里，《圣经》为我们呈现出一张非常鲜明的画面，怜恤和无怜恤形成鲜明对比。在此故事中，怜恤有四个特征。

首先，怜恤人的人能看到不幸（第33节：“惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里，看见他”）。

第二，他从心底深深地怜悯和同情一个不幸的人（第33节：“看见他就动了慈心”）。

第三，他用看得见的、实际的努力去减轻这个人的不幸（第33节：“上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他”）。

第四，即使那个不幸的人在宗教和种族上是自己的敌人，怜恤仍然出现（第33节：“惟有一个撒玛利亚人……”）。一个在扭曲的宗教传统下的混血犹太人，停下来帮助恨他的犹太人。

一双看顾不幸的眼睛，一颗同情的心，一份施以援手的努力，一种不计前嫌的态度――那就是怜恤。

在这个比喻中怜恤的反面

在这里，怜恤的反面是什么呢？

这个比喻和《马太福音》9章13节表达了同样的意思，这难道不令人深思吗？在那节经文中耶稣说：“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。”在这个比喻中他说：“你去照样行吧。”在比喻中，祭司和利未人与《马太福音》9章13节中的“祭物”象征着同样的事物，即空洞的宗教形式主义。

这个故事是耶稣编的，那他为什么选择用祭司和利未人来举例说明什么是无怜恤呢？就像是以牧师和同工为例似的？这难道不是牧师、长老以及我们所有人发出的警告吗？我们往往太在意仪式化的宗教活动，对那些不幸的人，却眼不看顾，心无同情，也不想施以援手，好让他们靠着福音得解救。

怜恤是生命中最重大的事情之一

那么，现在回答我们的第二个问题。什么是怜恤？我们应该说怜恤是生命中最重大的事情之一 。在琐事缠累中变得冷漠是危险的，无论是世俗的琐事，如看太多的电视，还是把你的精力耗费在一些闲暇爱好或者宗教琐事上。什么是宗教琐事呢？可能是任何的宗教活动，从讲道到祷告、从教导到“什一”奉献――任何不能培养我们关注生命中其他重要事情（比如怜恤）的宗教活动都是宗教琐事。宗教活动是否美好在于我们是否能看到不幸、生出同情、给予帮助，甚至怜恤我们的仇敌。

我们问的第三个问题是――

三、一个怜恤人的人应该一直施予怜恤吗?

或者说，基督徒可以做律师控告人吗？

在这个充满罪恶的世界中，现实生活对那些想认真活出信仰的基督徒来说是很复杂的。

• 如果一个基督徒拒绝容让孩子的无礼，而施以体罚，那他还是一个满有怜恤的基督徒吗
• 一个老板奖励优秀员工，也惩罚消极怠工的人员，那他还是一个满有怜恤的基督徒吗？
• 如果一名立法者制定法律条款，从严处罚酒后驾车者和虐童者，那他还是一个满有怜恤的基督徒吗？
• 如果一个基督徒领袖遵照圣经对教会的治理原则，把公然犯罪且不悔改的会友逐出教会，那他还是一个满有怜恤的基督徒吗？

这四个问题关系到生活的各个领域：家庭领域、商业和经济领域、政府和执法领域以及教会领域。对于这些问题，我的答案是：在所有这些领域里，怜悯和公义并存。从古至今，这一直是上帝的旨意。

公正和怜恤并存于这个世代中

神有时要我们给予别人他们所当得的惩罚或奖赏（这就是所谓的公正），但是有时，神要我们以过于人所当得的报偿别人（这就是所谓的怜恤）。在坚持公义的时候，我们见证了神是一位公义的神；当我们心怀怜恤的时候，就见证了神是怜恤人的神。

• 一个顺服《圣经》教导的家长通常会有智慧地遵循用杖管教孩子的教导（箴13:24，弗6:4）；但很多时候，当一个孩子犯错后，家长没有惩罚他，为要教导他什么是怜恤，并把他带到基督的面前。
• 一个遵循《圣经》教导的法官，会时时小心翼翼，根据罪犯作恶的程度公正地审判（罗13:4）；但有时他也会为了更好的结局而从宽处理。
• 一位相信《圣经》的老板通常会付给员工合理的工资，坚守正确的工作原则（帖后3:10）。但有时，他可能会支付一个人更多，超过他所当得的，甚至更进一步，他愿意怜恤那些生病、上了年纪、十分困苦或尚未成熟的员工。
• 一名遵照圣经教导的执事，会在教会内要求会友为他们公然犯的罪付上代价，他会执行纪律，甚至把干犯纪律的人从团契中赶出去（林前5:1-13）。但是，他也会牢牢记得稗子和麦子的比喻，耐心地教导不完美的教会，直到世界的末了（太13:24-30）。

何时应公正，何时应怜恤？

那么，什么时候该公正、什么时候要怜恤呢？我的答案是：当你亲近耶稣的时候就会明白。《圣经》并没有针对所有情况的现成条规，这并不出乎我的意料。《圣经》乃是为要培育一种特定类型的人，而非给每个情况无休止地提供规条。

“八福”说“怜恤人的人有福了”，而非“在任何时候和情况下都知道该怎么施怜恤的人有福了。”即使在严厉地施行公正时，我们也要对人有怜恤之心。也就是说，我们必须：

• 虚心
• 为罪哀恸
• 以温柔取代自我防御和自大
• 渴慕做正确的事
• 看到他人的不幸与悲痛
• 同情他人的痛苦
• 尽力向更多的人做最正确的事

所以，“一个有怜恤人的人必须始终怜恤吗”，这个问题的答案是坚决的“不”。不，你将时常拥护公正的宣言，给予别人所当得的，见证神是公义的这一真理，然后尽力向更多的人做最正确的事。

我说是一个坚决的“不”，因为如果你是个怜恤人的人，那么即使你打孩子屁股、审判罪犯或解聘员工，你的方式也会变得不同，怜恤会自然而然地流露出来。家长可能会哭出来，律师也许会去看望罪犯和罪犯的家人，老板也可能会付让员工接受培训的费用，怜恤之心会展现出来。

我们问的第四个问题，也是最后一个问题是――

四、那么，得救是本乎恩也因着信怎么解释?

如果得救是本乎、也因着信，那么为什么只有怜恤人的人在末日审判时能得到神的怜恤？

《马太福音》5章7节说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”换言之，当我们在末世与神面对面时，得到神怜恤的人，是那些怜恤人的人。

这是说救恩是靠行为得来的吗？我们是否要靠我们的怜恤赢得神的怜恤呢？不，因为既是怜恤，就不能是挣来的。挣来的怜恤不是怜恤，而是一份工价。要确信，如果我们在审判那日得到任何益处，那将是 神完全的怜恤！

当神在审判之日查看你的怜恤记录，他不会问，你怜恤了多少。你也不会说：“看哪，我行了八小时的怜恤，我的工资在哪儿？”

相反，神会向你要病例。你将谦卑柔和地把自己的病例档案交给他。那时，他会宣读你是怎么信靠他为你神圣的医生，他话语的妙方和他圣灵的医治如何在你的生命中工作，因为你依靠这一切来医治你毫无怜恤的性情。当他看见你的信心和他的医治凭证时，他会完全地医治你，并欢迎你永远住在天国中。因此，“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”