神爱世人

出自圣ç»�的书和布é�“

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在2020年11月12日 (四) 12:55的当前修订版本

每位基督徒都相信有限的救赎。这在阿米纽派的朋友来看有点儿荒谬，因为很长时间以来，人们都认为只有加尔文教派的人才坚信郁金香五教义中的“限定的救赎”。但如果耶稣之死被认为是一种真正的救赎（不是潜在的），那么就无法回避限定的问题，除非你相信普救说的谎言。

人们普遍认为，耶稣的死将我们从罪里赎出，有一些奇妙的经文，讲述了 神救赎的伟大，正是我们的罪使我们无法真正理解这些经文。比如，约翰写到耶稣“为我们的罪做了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约翰一书2：2）。这不是在加尔文教派与阿米纽教派之间的选择，而是加尔文教派与普救说之间的选择。如果“普天下人”指的是“过去及未来所有曾生活过的每个人”，那么所有人都会得救，因为他们都是挽回祭的客体。所有的罪都会被救赎——包括不信的罪。

那些不认真对待《圣经》中关于地狱和审判教义的人，不会接受普救说，也就是说，约翰所说的“普天下人”指的并不是所有的人（通常是这个含义，见约翰福音14：19，16：8，18：20，约翰一书2：15）。约翰想要表达的是耶稣是唯一的救世主。他的死可以救赎人，不仅是犹太人或美国人，而是任何种族，世界各地的所有人。

一方面加尔文教派抵制普救说的异端，另一方面也抵制降低救赎客观性质的错误。加尔文教派意识到耶稣之死拯救了所有 神计划拯救的人。换句话说，救赎是有范围有目的的针对限定人群的。所有耶稣为之而死的人都会被拯救。

但阿米纽派教义无法成功抵制这些错误。阿米纽派教义声称耶稣之死是 神设计用来拯救史上所有人的，但实际并没有这样做。因此，救赎并没有拯救其希望拯救的所有人。换句话说，阿米纽教派的人认为，尽管救赎本身是无限定的，但它的效力是有限的，没有达到其普救的目的。

这两种观点之间的差异就如同两座桥的差异，一座窄桥直通到山谷另一端，另一座是宽桥但只通到一半。如果到不了另外一边，谁会在意桥有多宽呢？

就是因为这种差异，查尔斯斯珀吉翁声称阿米纽教义比加尔文教义更强调耶稣救赎的限定性。阿米纽教派认为：“‘耶稣死去，符合下面条件的所有人都可得到救赎’——然后列出救赎的条件。是谁在为耶稣之死划出限定范围？是你。你说耶稣死得并不是那么完美，无法拯救所有人。抱歉，你说我们给耶稣之死限定了范围，我们要说，‘不是的，亲爱的先生，做出这个限定的是你。’我们说耶稣死去，他完美地拯救了无数的人，这些人认为耶稣的死不仅是可以拯救的，而且是已经拯救了，一定会拯救的，不会出现无法拯救的结果。你的救赎对你是敞开的，你完全可以接受。我们不会宣称放弃这种救赎。”（《斯珀吉翁的讲道》第4卷228页）

那么，斯珀吉翁热情维护的“我们”关于救赎的观点是什么呢？明确地说，是对于耶稣凭借着死在十字架上， 真的救赎了所有他想要救赎的人。就如同大祭司根据旧约在主持献祭仪式时，胸前戴着写有以色列十二个支派名字的胸牌一样，我们伟大的大祭司根据新约也在因为他的子民的罪，把自己献祭到十字架上的时候把子民的名字都镌刻在了自己的心中。

在约翰福音第10章中，耶稣清楚地宣称他的救赎之死。他称自己为“好牧人”，“为自己的羊而舍命”（约翰福音10：11）。之后不久，他说他的羊就是他的父神赐下给他的人。并且，他清楚地对一些不信的以色列人说：“你们不信，因为你们不是我的羊”（约翰福音10：26-29）。

约翰福音第17章里，我们父神最高的祷告也显示了同样的限定范围。当他在为子民准备舍命的时候，他特别为他们专门做了祷告。他们是他的父神从世界中分别出来，赐给他的（第6章）。因此，他的救赎也只限于他们：“我为他们祷告。我不为这世界祷告而是为那些你赐给我的人祷告，因为他们是属于你的”（第9章）。耶稣一定会为那些他为之做出替代牺牲的人而祷告的。他为之祷告的人也就是那些他为之去牺牲的人。

关于限定救赎，或是特别救赎的教义，并不意味着耶稣之死是不完美的。因为忍受痛苦的是耶稣，他死的价值无可限量。《多特正典》中用了很大篇幅来论证这一点，并指出：“人子之死…价值无限，足够救赎整个世界的罪恶”。（2.3）

救赎的限定源自于 神让耶稣走上十字架的意愿和目的。基督救赎的工作是用来救赎他自己的子民的——那些父神赐给他的子民。他的死是为了拯救那些被拣选之人。

耶稣讲道说他整个救赎的使命是为了实现一个神圣的事先安排好的计划。就是他在约翰福音6：38-39中所说的：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”

神学家将这个安排看作是救赎之约，在史前，圣父、圣子和圣灵就许诺为堕落的人预备救赎。圣父出于全然的慈悲和恩典，选择了要拯救的人（罗马数9：11-13，以弗所书1：4，帖撒罗尼迦前书2：13）。这些被拣选的人都被他赐给了他的儿子（约翰福音6：37，39；17：6，9， 24），而他儿子献上了自己通过自己道成肉身让这个救赎的使命得以实现（马可福音10：45，约翰福音10：11）。为了完成这个神圣的使命，圣灵被圣父和圣子派到世间（约翰福音15：26，16：5-15），来在那些被圣父赐给圣子，圣子又为之而死的人身上完成工作。

这样来看待救赎就保证了福音传道的成功。 神有一批子民，一定会通过传播福音而得到拯救。是他拣选了他们。基督为他们而死。圣灵会通过救赎的信息在他们身上生长。这个事实让保罗坚持面对哥林多教会的挫折（使徒行传18：9-10），在今天也会让我们继续进行传播福音的努力——不仅仅是在本地，而是在全世界。（启示录5：9）