神為何告訴我們祂以祂的兒女為樂

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-	{{info|Why God Tells Us He Delights in His Children}}上帝是不是以他的孩子为悦，这是无可争辩的。上帝确实以他的孩子为悦。这个问题有两个方面：一、我们什么方面让上帝以我们为悦？二、上帝为什么告知我们他以我们为悦，而他欲要此达到什么影响？（当我说“上帝”时，我是说耶稣基督教的上帝，是基督教三位一体的上帝）。<br>	+	{{info|Why God Tells Us He Delights in His Children}}问题不在於神是否以祂的儿女为乐，神确实以祂的儿女为乐。这个问题有两个方面：一、我们在哪些方面可以让神以我们为乐？二、神为什么要告诉我们祂以我们为乐，祂要达到什么影响？（当我说“神”时，我指的是在基督里帮助我们的神，是基督教三位一体的神）。<br>
-	首先，看一下有关上帝以他的子民为悦和对他的子民的赞誉：<br>	+	首先，看一些有关神以祂的子民为乐和对祂子民赞赏的经文：<br>
-	*西番雅书 3：17：“耶和华，你的神，是施行拯救，大有能力的主，他在你中间，因你喜悦而欢呼。”<br>	+	*西番雅书 3：17：“耶和华─你的　神是施行拯救、大有能力的主。祂在你中间必因你欢欣喜乐。”<<br>
-	*诗篇147:11：“耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。”<br>	+	*诗篇147:11：“耶和华喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人。”<br>
-	*彼得一书 1:6-7：“在这[拯救]时期你们要欢腾，尽管目前在诸般的试炼中，或许必须暂时忧愁，叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。”<br>	+	*彼得前书1:6-7：“因此[救恩]，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。”<br>
-	*罗马 2:29：“惟有里面作的才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”<br>	+	*罗马书2:29：“惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”<br>
-	*哥林多前书 4:5：“所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。”<br>	+	*哥林多前书 4:5：“所以，时候未到，甚麽都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”<br>
-	解答我们上面的问题，我们还得必须看看上帝命令我们以上帝为悦的道义。	+	要解答我们上面的问题，我们还得必须看看神命令我们要以神为乐的真理。
-	*诗篇37:4：“又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”	+	*诗篇37:4：“又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你。”
-	*腓利-比书4:4 ：“你们要靠主常常喜乐。再说：你们要喜乐。”	+	*腓立比书4:4 ：“你们要靠主常常喜乐。我再说：你们要喜乐。”
-	*罗马 5:2：“我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜， 盼望神的荣耀。”	+	*罗马书 5:2：“我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”
-	*诗篇43:4：“我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。”	+	*诗篇43:4：“我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。”
-	*诗篇70:4：“愿一切寻求你的，因你高兴欢喜！ 愿那些喜爱你救恩的常说：‘当尊神为大’。”	+	*诗篇70:4：“愿一切寻求祢的，因祢高兴欢喜！ 愿那些喜爱祢救恩的，常说：‘当尊神为大’。”
-	*诗篇63:3：“因你的慈爱比生命更好、我的嘴唇要颂赞你。”	+	*诗篇63:3：“因祢的慈爱比生命更好、我的嘴唇要颂赞祢。”
-	注：最后两处引文还含有其它重要的东西。有人说当表达爱慕上帝的救恩时你不能强调说“上帝的救恩伟大！”而应当说“当尊神为大！”。且当感受到上帝不变的慈爱时，不能强调说“我的嘴唇要颂赞你不变的慈爱。”而要说“我的嘴唇要颂赞你！”换句话来说，所有的话语的要旨就是要以上帝自己为悦，所有我们享受的赐福应该把我们引领到上帝自己是我们最终和最完满的愉快。	+	注：最后的两段经文还有其它重要的涵义。有人说当你爱慕神的救恩时你不能强调说“神的救恩伟大！”而应当说“当尊神为大！”。且当感受到神不变的慈爱时，不能强调说“我的嘴唇要颂赞祢不变的慈爱。”而要说“我的嘴唇要颂赞祢！”换句话说，所有经文的要旨就是要以神的本身为乐，我们所享受的一切祝福都应该把我们引领到神本身才是我们最终极与最完全的满足。
-	因此，对我们第一个问题，我的回答是：从根本上讲，上帝以我们为悦是因为我们以上帝为悦。	+	因此，针对我们的第一个问题，我的回答是：从根本上讲，神以我们为乐是因为我们以祂为乐。
-	理解这一点就是说一个显而易见的道理：上帝赞同正确的。我们沉思、感觉并做正确的事时，上帝都会感到欣慰。那么，我们应问：什么才是最终地正确的？是什么把“正确”赋予了这件事？我的回答是：“正确”就是沉思、感觉和做能体现真理最有价值的价值。正确就是沉思、感觉并做由上帝的至高价值真理观的自然产生的事情。践行上帝无限价值应该真心真意、细细回味并持之以恒。因此，我们践行正确就是：理解上帝正确价值的真理为什么就是那样，真实感受到那体现的上帝无限的高尚，按照体现上帝至高价值的方式行事。这就是“正确”的含义。	+	要理解这点的一个方式就是说一个明显的道理：神赞同正确的事。神喜悦我们思考、感觉、并实践正确的事。那么，我们要问：什么才是正确的事－最终地正确？是什么使任何事成为“正确”？我的回答是：“正确”就是用一种方式来思考、感觉、并实践出能体现最有价值事物中的那个真实的价值。正确就是思考、感觉、并实践从神至高价值的真实认知中所自然流露出的事情。这是真实地看见、细细地回味并持之以恒地彰显出神的无限价值。因此，当我们正确地认识了解神正确价值的真理，真实地感受到祂的宇宙至高，以行动彰显出神的至高价值时，我们就是在做正确的事。这就是“正确”的涵义。
-	因此，我们沉思、感应并践行正确的时，上帝为此感到欢悦，就是说我们领会、品味和展现上帝本身至高价值使上帝欢悦。我们珍视上帝，上帝对此珍惜。我们以上帝为悦，上帝对此欢悦。	+	因此，当我们说神喜悦我们思考、感觉、并实践出正确的事时，我们指的是祂喜悦我们领会、品味与彰显祂本身的至尊价值。神看重我们以祂为重，神也喜悦我们以祂为乐。
-	这样我们来看我们上面的第二个问题：上帝为什么告知我们？听到后，我们是否应该高兴？是的，我们应该很高兴听到那。但是，为什么？听到后，我们的欢悦从哪而来？是可以听到上帝的告知的，听到那也应该高兴，而且极其强烈。	+	我们在前面所问的第二个问题是：神为什么要告诉我们？听到后，我们是否应该为此感到高兴？是的，我们应该为此感到高兴。但是，为什么？我们在听到之后的喜乐到底从何而来？因为有可能是以一个很糟糕的方式在听到之后感到高兴。
-	我们以上帝为悦，上帝因此而欣悦，证明了我们的确以上帝为悦，这解释合理，这既可以使我们更加一贯敬重上帝，并且还加深了我们对上帝善美的荣喜。但是有一个很危险的方式回应上帝对我们的赞许。当我们聆听到上帝的赞誉，不以上帝为悦转而以上帝以我们为悦而欣喜，那会怎样？如果我们把上帝的赞誉当成难题来聆听，即上帝的赞誉太多了，会怎样？假使我们幸福不是来至上帝而是因为上帝的关切和赞誉，那又会怎样？如果那就是根本的原因，那么我们不是以上帝为悦，而是在借以上帝为悦来获取赞誉。那其恶无比。如果上帝以我们为悦而诱惑了我们，使我们因被上帝为悦而欢悦，那么我们就违背了上帝以我们为悦的根本。	+	我们对神喜悦我们以祂为乐而感到高兴的合理原因是，这证明了我们确实以神为乐。这会使我们的目光坚定不移地注视在神的身上，并且还加深我们在神美善中的喜乐。但是却会有一个很糟糕的方式来回应神对我们的赞赏。如果我们在听到神的赞赏之后，这赞赏使我们从以神为乐转为以神的赞赏为乐，那又如何？如果我们把祂的赞赏当成我们最喜欢听的提醒－那就是我们很重要，那又如何？如果使我们快乐的底线不是神本身，而是祂的关切、祂的赞赏，那又如何`？如果那是我们的底线，我们就不是以神为乐，而是藉著以神为乐来得到赞赏。这是很糟糕的。当神以我们为乐把我们引诱至因被神感到喜乐而高兴时，我们就不再实践那些神引以为乐的事。
-	宣扬上帝以我们为悦是很危险的。这很正确，的确很危险。原因就是我们是被驱赶下上天的，我们堕落本性的主要乐趣不是性而是自身提升。我们罪恶的本性偏好因我们是什么和做过了什么而寻求赞誉。	+	神以我们为乐的教导是很危险的。这既是非常正确，也是非常危险。非常危险的原因就是在於我们是堕落的，我们堕落本性的主要喜好不是在於性爱而是自我提升。我们罪恶的本性是喜欢得到赞美，喜欢因为我们的身分与我们所做过的事而得到赞美。
-	避免这个危险的方式就是不要将上帝作为赞誉者，并把一切都认为是善的。一切不会都是善，有些是恶。如果把听到的上帝赞誉当作证明我们真心以上帝为悦，那么上帝赞誉我们对我们有利。上帝对我们以上帝为悦的赞誉本意帮助我们不断以上帝为悦，而不被其它东西分心。上帝限禁上帝对我们以上帝为悦的赞誉使我们变得因被赞誉而欣悦而不是以上帝为悦。	+	要避免这个危险的方式就是不要将神当作是赞赏者，并认为一切都美好。一切不会都是美好，而有些会是致命的。如果把听到神的赞赏当作是证明我们真心以神为乐，那么神的赞赏对我们有好处。神对我们以神为乐的赞赏本意是要帮助我们不断地以神为乐，而不被其它事物分心。神不许可祂对我们以祂为乐的赞赏将我们带离以祂为乐，反而以得到祂的赞赏为乐。
-	仔细听我的话。我们的确因受到上帝的赞誉而欢悦，但是，绝不是凡心想的那样。上帝赞誉我们不是我们高兴的根本。我们不应该让赞誉迷惑我们受赞誉的真正由缘，即我们以上帝为悦。我们以受到上帝的赞誉为悦是因为那使我们更加确信并增加我们对上帝的拥戴，而不是使我们远离上帝。我们以上帝为悦并不完美，他却仁慈地容可，这使上帝更加美好。希望听到“好的忠诚的仆人做得好！”的话时，会说“上帝多么伟大和仁慈！”	+	仔细听我的话。我们的确因得到神的赞赏而高兴，但是，这绝不是用肉体的想法方式。神对我们的赞赏绝不是我们喜乐的底线。我们不应该让祂的赞赏迷惑了我们得到赞赏的真正由缘，即是我们以以祂为乐。我们以得到神的赞赏为乐是因为那会使我们更加确信并增加我们对祂的注视，而不是使我们远离祂。即使我们的以神为乐并不完美，祂却仁慈地许可，这使得神更加美好。但愿每一位听到“好，你这又良善又忠心的僕人！”的话时，会说“神是何等伟大与恩慈！”
-	此处讲的和信仰中的公正教义之间的关系是上帝通过基督的替代赎罪的途径来观察他的孩子。这有两层含义：一、上帝以基督为我们的完美。二、上帝通过我们以什么样的心态来信仰基督来观察我们。基督替代赎罪的途径确保了和上帝站在一起的无尚权利，同时也保证了我们以上帝为悦并不完美，上帝也会因此而喜悦。也就是说，尽管我们以基督为完美的正确，上帝依然能看清我们真实的罪孽和我们生活中向“神”的结果。这就是为什么无论层度怎样我们依然能以上帝为悦。我们明白这一点，因为上帝不仅认为我们完全正确（罗马 4:4-6）并且立文使我们驱避生活中的罪（哥林多前书11:32）。因此，我们以上帝为悦，上帝以此而悦，因我们心中爱的层度而不同，但是却只因为上帝把基督完全的正确归结在我们身上。	+	我在这里所讲的与因信称义的教义之间的关係是，神是透过基督归与的义来看祂的儿女。这有两层含义：一、神是在基督里将我们视为完美。二、祂仍然在观察我们透过操练来成就我们在基督里的位分。归义的视角确保了我们在神面前站在看不见但却是对的位置，同时也确保神以我们在祂里面不完美的喜乐为乐。也就是说，尽管我们在基督里被视为完全的义，神仍然看见我们真实的罪与我们在生命中所结的圣灵果子。这就是为什么祂对我们的喜悦有大小的不同程度。我们明白这一点，是因为祂既算我们为义（罗马书4:4-6），也因我们生命中的罪教训我们（哥林多前书11:32）。因此，神喜悦我们以祂为乐的程度也与我们内心感情程度的差异相对应，但是这之所以会发生只是因为神将基督完全的义归在我们身上。
-	愿你坚定地以上帝为悦！	+	与您一同盼望能不摇摆地以神为乐！
	约翰牧师		约翰牧师

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在2017年2月15日 (三) 18:02所做的修订版本

问题不在於神是否以祂的儿女为乐，神确实以祂的儿女为乐。这个问题有两个方面：一、我们在哪些方面可以让神以我们为乐？二、神为什么要告诉我们祂以我们为乐，祂要达到什么影响？（当我说“神”时，我指的是在基督里帮助我们的神，是基督教三位一体的神）。

首先，看一些有关神以祂的子民为乐和对祂子民赞赏的经文：

• 西番雅书 3：17：“耶和华─你的　神是施行拯救、大有能力的主。祂在你中间必因你欢欣喜乐。”<
  
• 诗篇147:11：“耶和华喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人。”
  
• 彼得前书1:6-7：“因此[救恩]，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。”
  
• 罗马书2:29：“惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”
  
• 哥林多前书 4:5：“所以，时候未到，甚麽都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”
  

要解答我们上面的问题，我们还得必须看看神命令我们要以神为乐的真理。

• 诗篇37:4：“又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你。”
• 腓立比书4:4 ：“你们要靠主常常喜乐。我再说：你们要喜乐。”
• 罗马书 5:2：“我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”
• 诗篇43:4：“我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。”
• 诗篇70:4：“愿一切寻求祢的，因祢高兴欢喜！ 愿那些喜爱祢救恩的，常说：‘当尊神为大’。”
• 诗篇63:3：“因祢的慈爱比生命更好、我的嘴唇要颂赞祢。”

注：最后的两段经文还有其它重要的涵义。有人说当你爱慕神的救恩时你不能强调说“神的救恩伟大！”而应当说“当尊神为大！”。且当感受到神不变的慈爱时，不能强调说“我的嘴唇要颂赞祢不变的慈爱。”而要说“我的嘴唇要颂赞祢！”换句话说，所有经文的要旨就是要以神的本身为乐，我们所享受的一切祝福都应该把我们引领到神本身才是我们最终极与最完全的满足。

因此，针对我们的第一个问题，我的回答是：从根本上讲，神以我们为乐是因为我们以祂为乐。

要理解这点的一个方式就是说一个明显的道理：神赞同正确的事。神喜悦我们思考、感觉、并实践正确的事。那么，我们要问：什么才是正确的事－最终地正确？是什么使任何事成为“正确”？我的回答是：“正确”就是用一种方式来思考、感觉、并实践出能体现最有价值事物中的那个真实的价值。正确就是思考、感觉、并实践从神至高价值的真实认知中所自然流露出的事情。这是真实地看见、细细地回味并持之以恒地彰显出神的无限价值。因此，当我们正确地认识了解神正确价值的真理，真实地感受到祂的宇宙至高，以行动彰显出神的至高价值时，我们就是在做正确的事。这就是“正确”的涵义。

因此，当我们说神喜悦我们思考、感觉、并实践出正确的事时，我们指的是祂喜悦我们领会、品味与彰显祂本身的至尊价值。神看重我们以祂为重，神也喜悦我们以祂为乐。

我们在前面所问的第二个问题是：神为什么要告诉我们？听到后，我们是否应该为此感到高兴？是的，我们应该为此感到高兴。但是，为什么？我们在听到之后的喜乐到底从何而来？因为有可能是以一个很糟糕的方式在听到之后感到高兴。

我们对神喜悦我们以祂为乐而感到高兴的合理原因是，这证明了我们确实以神为乐。这会使我们的目光坚定不移地注视在神的身上，并且还加深我们在神美善中的喜乐。但是却会有一个很糟糕的方式来回应神对我们的赞赏。如果我们在听到神的赞赏之后，这赞赏使我们从以神为乐转为以神的赞赏为乐，那又如何？如果我们把祂的赞赏当成我们最喜欢听的提醒－那就是我们很重要，那又如何？如果使我们快乐的底线不是神本身，而是祂的关切、祂的赞赏，那又如何`？如果那是我们的底线，我们就不是以神为乐，而是藉著以神为乐来得到赞赏。这是很糟糕的。当神以我们为乐把我们引诱至因被神感到喜乐而高兴时，我们就不再实践那些神引以为乐的事。

神以我们为乐的教导是很危险的。这既是非常正确，也是非常危险。非常危险的原因就是在於我们是堕落的，我们堕落本性的主要喜好不是在於性爱而是自我提升。我们罪恶的本性是喜欢得到赞美，喜欢因为我们的身分与我们所做过的事而得到赞美。

要避免这个危险的方式就是不要将神当作是赞赏者，并认为一切都美好。一切不会都是美好，而有些会是致命的。如果把听到神的赞赏当作是证明我们真心以神为乐，那么神的赞赏对我们有好处。神对我们以神为乐的赞赏本意是要帮助我们不断地以神为乐，而不被其它事物分心。神不许可祂对我们以祂为乐的赞赏将我们带离以祂为乐，反而以得到祂的赞赏为乐。

仔细听我的话。我们的确因得到神的赞赏而高兴，但是，这绝不是用肉体的想法方式。神对我们的赞赏绝不是我们喜乐的底线。我们不应该让祂的赞赏迷惑了我们得到赞赏的真正由缘，即是我们以以祂为乐。我们以得到神的赞赏为乐是因为那会使我们更加确信并增加我们对祂的注视，而不是使我们远离祂。即使我们的以神为乐并不完美，祂却仁慈地许可，这使得神更加美好。但愿每一位听到“好，你这又良善又忠心的僕人！”的话时，会说“神是何等伟大与恩慈！”

我在这里所讲的与因信称义的教义之间的关係是，神是透过基督归与的义来看祂的儿女。这有两层含义：一、神是在基督里将我们视为完美。二、祂仍然在观察我们透过操练来成就我们在基督里的位分。归义的视角确保了我们在神面前站在看不见但却是对的位置，同时也确保神以我们在祂里面不完美的喜乐为乐。也就是说，尽管我们在基督里被视为完全的义，神仍然看见我们真实的罪与我们在生命中所结的圣灵果子。这就是为什么祂对我们的喜悦有大小的不同程度。我们明白这一点，是因为祂既算我们为义（罗马书4:4-6），也因我们生命中的罪教训我们（哥林多前书11:32）。因此，神喜悦我们以祂为乐的程度也与我们内心感情程度的差异相对应，但是这之所以会发生只是因为神将基督完全的义归在我们身上。

与您一同盼望能不摇摆地以神为乐！

约翰牧师