耶稣、女人和男人

出自圣ç»�的书和布é�“

在2020年9月22日 (二) 01:44的当前修订版本

路加福音 13：13-17

于是用两只手按着她；她立刻直起腰来，就归荣耀与神。管会堂的人因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：“有六日应当作工；那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”主说：“假冒为善的人哪！难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。

耶稣在为男女之间带来纯粹与和睦这件事上做得比任何人都要多。我想要以这段文字为开始来阐述这个事实，然后再从他讲道的其他部分来阐明。

在加福音13：10-17中讲述的场景

在一个安息日里，会堂里有个女人。她的身体弯曲无法站直，这个样子已经持续18年了。 耶稣也在这个会堂里，那天他在讲道。这里发生的事情非常奇妙，耶稣没有就这个女人的疾病询问她，她也没有要求耶稣治愈自己。经文12-13节中只是说：“耶稣看见，便叫过她来，对她说：‘女人，你脱离这病了！’于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与神。”

她什么都没有要求，什么都没有承诺。她没有逼迫耶稣，没有强求他的手。他本可以讲完道就离开，根本不会有人想到这个女人。但他停住了脚步，叫过了她。他主动采取行动，为这个女人成就了大事。

耶稣采取主动

因此可以说在这里，耶稣是采取主动的。他有话要说，想要表达一些关于安息日，以及保持安息日圣洁意义的看法。对于管会堂的人在安息日会饮自己的牛，却因为耶稣治愈病人而愤怒的虚伪做法，耶稣有话要说。并且关于男人与女人，他同样有话要说。

今天我们要关注的是最后一点。经文第16节是关于这一点的关键经节：“况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”如果耶稣想要表达的只是要在安息日做善事，或是想要说出管会堂的人的虚伪，那么他只需要说：“这个女人被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”但他说的不止于此，他称她为“亚伯拉罕的后裔”。“况且这女人本是亚伯拉罕的后裔。。。。。。。。解开她的绑吗？

“亚伯拉罕的后裔”

“亚伯拉罕的后裔”这个词是要传达一个信息给管会堂的人。这个信息的含义是这样的：出于许多原因，你应该更关心一个受病痛折磨的人，超过关心一头口渴的牛，而最主要的一个原因就是，这个女人是亚伯拉罕的后裔，是受 神祝福的。你标榜自己是“亚伯拉罕的后裔”。她也是亚伯拉罕的后裔。你用施洗约翰所说的“亚伯拉罕是我们的父亲”来保护自己，亚伯拉罕也是她的父亲。

因此，耶稣传递给管会堂的人的信息不只是关于如何保持安息日的圣洁，不只是指出他们的虚伪，也包括男人与女人作为 神的子女，该如何对待彼此。他说的是当时在会堂里的人，同样也是现在在教会里的人，“你们中相信的女人也可接受 神的祝福。她们也是温柔的人，可以承受地土。”（马太福音5：5）“他们在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。”（马太福音13：43）

透过经文来看待彼此

你是否明白对于现在男人和女人，这有什么意义？丈夫和妻子，兄弟和姐妹，男性朋友和女性朋友，我们都作为男人和女人彼此有着各种关系。这意味着我们应该学习如何透过经文来看待彼此，我就是这个意思。

在会堂里的这个女人身体已经弯曲了十八年。这是一种什么情况？是非常可怕的情况。人们会看着她，会认为她犯下了某种可怕的罪行。孩子们会嘲笑她，拿她开玩笑。无法直视任何人，她无法与别人正常交谈，也无法与丈夫进行正常的性行为。她会觉得对身边所有人来说，自己都是一种尴尬的存在。

那么，当你看到这个女人时，你看到的是什么呢？如果你是她丈夫，你又会看到什么？各位做丈夫的人（我们就现在而论），你们看着自己的妻子时，看到的是什么？当然，这个问题的回答取决于你透过什么来看。透过《花花公子》的杂志来看和透过 神的话语来看，答案会大相径庭。如果透过 神的话语来看，你会看到一位亚伯拉罕的后裔。如果我们学会用耶稣看待会堂里这位女人的眼光来看待女性基督徒，我们会看到她们是荣耀之王的后裔。这对我们与她们之间的关系产生深远的影响。

当然这是个双向的问题。如同男人会对自己的女人失望一样，女人也会对自己的丈夫失望。女人也一样会说些关于丈夫的负面的话。也一样会试图让自己的丈夫成为自己梦想中的那个样子。因此可以说女人也一样要学会如何透过 神的话语去看待自己的丈夫。他是亚伯拉罕的后裔，是基督的信徒。有一天他在父神的国度里会如太阳般熠熠生辉。尽管他有种种的不完美，但一瞬间就会改变：所有的罪恶都永远消失，他的身体会如基督的身体般光芒万丈。

我想，在即将到来的日子里，当我们回想起曾经如何不光彩地对待彼此，我们会目瞪口呆。作为男人和女人，我们应该对彼此心存一份尊崇、尊敬甚至敬畏。如果我们的家庭里面能够充满这种尊崇的表达，那该有多么幸福！如果我们能学会透过 神的话语来看待彼此，将对方视为亚伯拉罕的后裔， 神所有许诺的后裔，注定会一起迎来无法言说的荣耀，这样我们自然就会让家庭里面充满这种尊崇的表达。

耶稣做工中的其他说明

所以说耶稣所做的事，其实是在告诉我们 神按照自己的形象创造我们男人女人的意义。他一再地给我们讲这个道理，所以我接下来想要再给大家说明一下耶稣是如何帮助我们了解男人和女人之间的关系应该是纯粹而和谐的。可以讲的太多，我们的时间远远不够。

1、谴责对女性的客观化

在马太福音5：28-29，耶稣说道：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。”

耶稣用一个词对所有形式的色情以及将女性身体商品化并将其作为宣传和娱乐用途的全部产业做出了最强有力的谴责（威吓说要丢进地狱）。你能否想象对于那些价值数十亿的产业，天国里已经积攒了多少烈怒吗？那些产业所做的正是人子所禁止的，也就是诱使男人带着情欲的眼光去看女人，不是把她们当作人，而是当作仅仅带来性快乐的物体！马太福音5：28中明确说到，耶稣基督立意要拯救女人避免这种对于其人性的践踏。跟随耶稣的人看待女人要看到女人的美好，带着 神的荣耀。跟随耶稣的女人要按照耶稣的意思，而不是按照俗世的意思去使用自己的身体。

2、应用黄金法则

在马太福音7：12中，耶稣说：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。”你不会觉得耶稣的意思是认为男人和女人之间的关系可以不包括在这里面，就是说男人和女人在彼此相待的问题上可以不依照这条黄金法则吧？不是的，我们对待彼此的方式，应该是我们希望被别人对待的方式。

很难再有比这更激进的说法了。两个人彼此用黄金法则相处的时候，关系就会产生革命化的转变。这个转变的原因是因为你和我都天生具有一种希望被其他人友善对待的欲望。在座的没有人愿意被人捉弄开玩笑；没有人希望被忽视，被当作无用的人对待；没有人愿意被剥削被利用。这就说明如果在座的每个人都能依据耶稣的黄金法则来生活，那么就不会有人捉弄别人，没有人把其他人当作无用之人来对待，没有人会利用其他人。我们怎样希望自己能够快乐，也就会同样希望别人能够快乐。这会是一种极大的转变，尤其是在婚姻中和男人与女人的普通的关系中。这就是耶稣所要求的。

3、追求真正的天真和谦卑

关于男性和女性的这件事，耶稣说过的最令人不安的话在马太福音18：3中：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”在后院欺负人的男性和无意义搔首弄姿的女性都没有小孩子的样式。他们只是幼稚而已。真正的天真和谦卑，和耶稣教导的其他一切一样，对男人和女人之间的关系是带来革命性转变的。

基督徒的领导如同仆人的领导

那么这些与我们上周做出的结论—— 神呼召男人来承担与女人关系中引领的主要责任——有什么联系呢？男人是否被 神要求来首先做出关系中我们应该做到的事呢？

答案是：耶稣将基督教领导力净化，清除一切令其丑陋的东西，并将令其美好的东西注入其内。他清除掉那种得意洋洋，并将甘为人仆的精神注入其中。他说：“凡自高的，必降为卑”（马太福音23：12）。在基督教领导力中，自高自大是走不通的。他还说：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人”（马太福音20：26）。美好的领导力就要这样成就其他人。

但如果因为耶稣提升了服侍他人这个概念，就说他取消了领导力这个概念，这就是大错特错。我们从他的言语行为中知道，不是这样的。

他是这样说的：“为首领的，倒要像服事人的”（路加福音22：26）。他从未说过：“为首领的，不要做首领”，也没有说过：“服侍他人让领导丧领导力”。他只是说：“要做首领，就要做服事人的首领。”

他自己的行为也为自己所说的做了例证：他做了最谦卑的事情，像个奴隶一样身上搭着毛巾，为他的门徒们洗脚，但房间里不会有人质疑谁才是真正的领导。他们只会追随耶稣。耶稣是跪着为他们洗脚的——但如果他们真的明白，他们也会跪下来的！服事人不会削弱或消除领导力，它会转化为领导力。当耶稣被钉在十字架上时，看起来极度虚弱无助，但他却是在引领伟大的君王进入荣耀之中。

所以说，耶稣为我们所做的事是这样的：他让我们看到，并且教导我们，如果一个人根据创世纪第二章里面所说的那样承担起领导责任，他一定不可以将其视为是自己个人的一种权力，一定要把它当作是 神赐予的一种责任。这种领导责任是一种责任而不是一种权力。是一种服事人的领导责任，不是控制别人的权力。

而保罗在以弗所书第五章中说到丈夫们要像基督一样表现出爱与领导，也是这个意思。这一点我们留到下周来讲。