先知预言恩赐的权威与本质

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-	Greetings!	+	<blockquote>
		+	'''使徒行传2：14-21'''
		+	</blockquote><blockquote>
		+	彼得和十一使徒站起来，他高声对众人说：犹太人和所有住在耶路撒冷的人哪，你们应当明白这件事，也应该留心听我的话。这些人并不是照你们所想的喝醉了，现在不过是上午九点钟罢了。这正是约珥先知所说的：「神说：在末后的日子，我要把我的灵浇灌所有的人，你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。在那些日子，我也要把我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。我要在天上显出奇事，在地上显出神迹，有血、有火、有烟雾；太阳将变为黑暗，月亮将变为血红，在主伟大显赫的日子临到以前，这一切都要发生。那时，凡求告主名的，都必得救。」</blockquote>
-	Here is the page for your Simplified-Chinese upload. Thank you!	+	我在<u>上ㄧ周</u>要尝试显明的是，当耶稣回来的时候，哥林多前书13：8-12中所教导的先知预言恩赐将会过去－就好像一个模糊不清的镜像会被活生生的面像所代替。所以我的主张是先知预言的恩赐在今日的教会依然存在，我答应在今天我们会接着讨论下列的问题：什么是先知预言的恩赐？要如何来行使它？
-	Kathy	+	==== 圣经的终结与充分性 ====
		+
		+	让我借着声明圣经这六十六本经书的终结与充分性来开始，我今天所述说的先知预言绝对不代表它们会像圣经一样，在我们的生命中有主宰的力量，无论今天所得到的先知预言为何，都不能添加到圣经当中，它们要被圣经察验，圣经是完成了，也是终结了，这是一个基础，而不是一个正在建造中的建筑。
		+
		+	要理解这一点的最好方法就是去观察，使徒的教导是如何在初代教会成为最终的权威，而其他先知的教导并没有如此的权威。举例来说，保罗在哥林多前书14：37-38中说：「如果有人自以为是先知或是属灵的，他就应该知道我写给你们的是主的命令；如果有人不理会，别人也不必理会他。」这里的含意很清楚：使徒的教导有最终的权威，在教会中先知预言的主张并没有如此的权威。
		+
		+	你们可以从帖撒罗尼迦后书2：1-3中看到一样的情形，保罗在那里说，就算有人声称要借着一个「灵」来告诉你有关基督再来的消息，如果这个教导与我的教导不同，不要相信他们：「弟兄们，关于我们主耶稣基督的再来，和我们到他那里聚集的事，我们求你们：无论有灵、有话、有冒我们的名的书信，说主的日子现在到了，你们都不要轻易动心，也不要惊慌。 不要让人用任何方法迷惑了你们，因为主的日子来到以前，必定有背道的事，并且那不法的人，就是那沉沦之子，必定显露出来。」换句话说，先知预言必定要透过使徒话语的察验。
		+
		+	所以这个要点是：今天新约是与使徒站在相同的一个位置，在今天他们权威的行使是透过他们的写作以及那些与他们有密切相关的人的写作，像是路加、马可与雅各（主的兄弟）。因此，就像保罗在那个时后将使徒的教导当作是最终的权威，我们也在我们的时代将使徒的教导当作最终的权威，这代表的就是新约是我们的权威依据，而且因为新约认可旧约是神默示的话语，我们便将整本圣经当作是我们的规则与准绳，用来衡量在有关于我们所要相信与我们所应该有的生活依据方面的所有相关教导与先知预言。
		+
		+	==== 五旬节所发生的为何 ====
		+
		+	现在让我们翻到使徒行传2：16，来看看我们能够学到什么是有关于新约的先知预言恩赐，情况是：这一天是五旬节，耶稣复活之后的50天，有120名基督徒男女在耶路撒冷等候要「得着从上面来的能力。」（路加福音24：49），根据使徒行传2：2，圣灵好像强风吹过的响声一般地来临，在第4节中路加说：「他们都被圣灵充满，就照着圣灵所赐给他们的，用别种的语言说出话来。」第11节更明确地提到有关于他们所说的话语，一些听到他们的外乡人说：「我们听见他们用我们的语言，讲说神的大作为。」请非常仔细地注意到他们话语的内容，这将会在明了先知预言恩赐的本质上非常重要。
		+
		+	===== 约珥预言的实现 =====
		+
		+	彼得在第16节解释了正在发生的事，他说这正是先知约珥所说的，这是约珥书2：28开始实现，然后他引用了约珥在17-18节的话：「在末后的日子，我要把我的灵浇灌所有的人，你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。在那些日子，我也要把我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。」
		+
		+	约珥早已说过，在末后的日子会有一个巨大世界性（「所有的人」）的圣灵浇灌，而这个浇灌的记号会是先知预言的普及：男与女、老与少、低阶层与高阶层，约珥说这会在「末后的日子」发生，那是什么时候？彼得说这正就是在他的那个时候发生，「这正是约珥先知所说的」，但是，如果末后的日子是在那个时候发生，那么我们又被摆在哪里？
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		+	===== 末后的日子 =====
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		+	我们被摆在末后的日子，自从耶稣来了以后，我们就生活在末后的日子，希伯来书1：2说：「神在古时候，曾经多次用种种方法，借着先知向我们的祖先说话；在这末后的日子，却借着他的儿子向我们说话。」自从耶稣来了以后，我们就生活在「这些末后的日子」。
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		+	所以，这确认了我们在上周所看到的有关先知预言是我们今天应该预期发生的某些事，男与女、老与少、高与低阶层都将在末后的日子（我们的日子）说先知预言，而且这将会是一个普世的现象，因为，就像第17节所说，神会将祂的灵浇灌所有的人－不只是犹太人。彼得的讲道在使徒行传2：39节结束，「这应许（38节中的圣灵）原是给你们和你们的儿女，以及所有在远方的人，就是给凡是我们主神召来归他的人。」这也包含了我们被神召来的外邦人。并不是所有悔改且相信的人都会发预言（哥林多前书12：29），但是。所有悔改且相信的人都必领受到圣灵（38节），而在末后的日子，圣灵的一种运行就是先知预言恩赐令人惊讶地普及（17-18节）：「你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。在那些日子，我也要把我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。」
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		+	==== 圣灵提示却非本质上神圣的权威 ====
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		+	现在问你们自己这样的一个问题：约珥、彼得与路加是否认为所有的男女－老与少、男仆与女仆－都会变为先知，就像摩西、以赛亚、耶利米是先知一样，或是，像那些带着话语默示、神的独一授权、并能写出无误圣经的人们一样？使徒行传2：17中的先知预言是否示那一种的先知预言？还是这其中有差别？
		+
		+	我相信这是有差别的，我不认为今天的先知预言有旧约先知的权威，或是有耶稣与使徒们的权威。或者更清楚地说，这一类的先知预言是来自圣灵的提示与支持，但是，并不携带本质上神圣的权威。
		+
		+	这一类的先知预言在今天会这么困难来掌控的原因之一是，在我们大部分人的思维中，我们没有一个类别来容许一个被圣灵所提示的陈述，却是没有本质、神圣的权威性。这听起来像是一个矛盾，我们遇到了有一类的话语，它是借着圣灵得到提示与支持，但是却有可能是错误的。我在今天早晨与傍晚就要试着显明，这个就是在新约时期与今天的先知预言恩赐，它是被圣灵所提示，受到圣灵支持的言论，但是它并不内含着本质神圣的权威，还有可能夹带着错误。
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		+	如果这会使得先知预言的恩赐看起来好像不重要，或是没有造就性，想一下它与教导恩赐的相似性。
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		+	==== 与教导恩赐的类比 ====
		+
		+	你会不会说，在行使教导恩赐的时候，这个教导是得到圣灵的提示与支持，是根源于一个绝对无误、神圣的启示，也就是来自圣经？教导的恩赐是被圣灵提示、受圣灵支持的一个解释圣经真理来造就教会的行为，而且我们每一个人都会说这在教会生活中有极大的价值，但是，我们之中难道会有任何人说，当一个教师在行使教导恩赐的时候，他的言词是绝对没有错误呢？不会的。我们难道会说它有神圣的权威吗？只有在非常次要的意义上，我们会这么认为。但是它本身并不是，在本质上不是，但是它的来源－圣经却是。
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		+	为什么一个被圣灵所提示、受到圣灵支持、并根源于一个绝对无误启示（圣经）的恩赐，却是有可能是错误的，夹带着瑕疵，只有次要或是衍生出来的权威呢？这个答案是：一位教师对于圣经真理的理解有可能是错的；他对圣经真理的分析有可能是错的；他对圣经真理的解释有可能是错的，在介于无误的圣经与教会之间的连结没有保证会是一个没有错误的连结，教导的恩赐并无法保证绝对无误的教导。
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		+	不过，虽然教导的恩赐是有可能犯错的，虽然它缺乏本质上神圣的权威，我们依然知道它对教会的巨大价值，我们都从有恩赐的教师处得到造就与建立，神在其中，祂在使用它，这是一个属灵的恩赐。
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		+	现在，将之与先知预言的恩赐做一比较，它也是被圣灵所提示、受到圣灵的支持、并根基于来自神的启示，神在先知的意念中启示了一些事物（用某种超乎一般感官的方式），既然神绝对不会犯错，我们知道祂的启示的确是真实的，这里面是没有错误的。但是，先知预言的恩赐却无法保证这个启示会得到万无一失的传输，先知有可能不完全地接收了启示，他有可能不完全地理解了启示，祂也有可能不完全地传达了启示。这就是为何保罗说我们现在是模糊不清地对着镜子观看（哥林多前书13：12），先知预言的恩赐会导致有可能错的预言，就好像教导的恩赐会导致有可能错的教导一样，所以我要问：「如果教导会对造就教会有益处，难道先知预言就不会在造就上也有益处，正如保罗说的一样（哥林多前书14：3，12，26）－就算两者都有可能会错、夹带着人的不完美、并且需要被察验？」
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		+	==== 在我们的思维中建立一个新的类别 ====
		+
		+	我说到现在为止的重点是这样：我们需要在我们的思维中建立一个新的类别，来容许有一类的言论，这是被圣灵所提示、受到圣灵支持、根植于启示，却是需要经过察验与筛选。我们需要另一个类别的先知，这是在除了真先知与假先知之外的，真先知就是那些借着无误与话语的启示而说话的先知（先知性的圣经作者与耶稣与使徒们），假先知就是在申命记13：3与18：20（参照耶利米书26：16）中所谴责的。我们在圣经中所找到有关于先知预言的教导并不只是这两个类别就用尽了，我们需要为了「先知预言的恩赐」建立第三个类别－这是被圣灵所提示、受到圣灵支持、根植于启示，但是却夹杂著人类的不完美与易错性，所以需要经过筛选。
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		+	我说筛选是因为这正是帖撒罗尼迦前书5：19-22中所发生的事，不是要察验先知是真还是假，而是先知预言要经过筛选出好与坏，「不要熄灭圣灵的感动。不要藐视先知的话语。凡事都要察验，好的要持守，各样的恶事要远离。」这不是一个非此即彼的情况，在那个情况中，你要不是有一位真正、无误的先知，或是有一位虚假、自以为是的先知。现在的情况是有些先知预言是好的，有些则不然。
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		+	保罗说如果我们因为这个不完美性就藐视的话，我们就是在熄灭圣灵的感动，我希望你能用你的全心来避免这样的事，那么我们要怎么做呢？这里有更多可以说的，我将在今天傍晚接着讨论，提供更多的理由，以及实际的含意。愿主自己在今天下午就教导我们。

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在2011年5月24日 (二) 14:35的当前修订版本

使徒行传2：14-21

彼得和十一使徒站起来，他高声对众人说：犹太人和所有住在耶路撒冷的人哪，你们应当明白这件事，也应该留心听我的话。这些人并不是照你们所想的喝醉了，现在不过是上午九点钟罢了。这正是约珥先知所说的：「神说：在末后的日子，我要把我的灵浇灌所有的人，你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。在那些日子，我也要把我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。我要在天上显出奇事，在地上显出神迹，有血、有火、有烟雾；太阳将变为黑暗，月亮将变为血红，在主伟大显赫的日子临到以前，这一切都要发生。那时，凡求告主名的，都必得救。」

我在上ㄧ周要尝试显明的是，当耶稣回来的时候，哥林多前书13：8-12中所教导的先知预言恩赐将会过去－就好像一个模糊不清的镜像会被活生生的面像所代替。所以我的主张是先知预言的恩赐在今日的教会依然存在，我答应在今天我们会接着讨论下列的问题：什么是先知预言的恩赐？要如何来行使它？

目录 1 圣经的终结与充分性 2 五旬节所发生的为何 2.1 约珥预言的实现 2.2 末后的日子 3 圣灵提示却非本质上神圣的权威 4 与教导恩赐的类比 5 在我们的思维中建立一个新的类别

圣经的终结与充分性

让我借着声明圣经这六十六本经书的终结与充分性来开始，我今天所述说的先知预言绝对不代表它们会像圣经一样，在我们的生命中有主宰的力量，无论今天所得到的先知预言为何，都不能添加到圣经当中，它们要被圣经察验，圣经是完成了，也是终结了，这是一个基础，而不是一个正在建造中的建筑。

要理解这一点的最好方法就是去观察，使徒的教导是如何在初代教会成为最终的权威，而其他先知的教导并没有如此的权威。举例来说，保罗在哥林多前书14：37-38中说：「如果有人自以为是先知或是属灵的，他就应该知道我写给你们的是主的命令；如果有人不理会，别人也不必理会他。」这里的含意很清楚：使徒的教导有最终的权威，在教会中先知预言的主张并没有如此的权威。

你们可以从帖撒罗尼迦后书2：1-3中看到一样的情形，保罗在那里说，就算有人声称要借着一个「灵」来告诉你有关基督再来的消息，如果这个教导与我的教导不同，不要相信他们：「弟兄们，关于我们主耶稣基督的再来，和我们到他那里聚集的事，我们求你们：无论有灵、有话、有冒我们的名的书信，说主的日子现在到了，你们都不要轻易动心，也不要惊慌。 不要让人用任何方法迷惑了你们，因为主的日子来到以前，必定有背道的事，并且那不法的人，就是那沉沦之子，必定显露出来。」换句话说，先知预言必定要透过使徒话语的察验。

所以这个要点是：今天新约是与使徒站在相同的一个位置，在今天他们权威的行使是透过他们的写作以及那些与他们有密切相关的人的写作，像是路加、马可与雅各（主的兄弟）。因此，就像保罗在那个时后将使徒的教导当作是最终的权威，我们也在我们的时代将使徒的教导当作最终的权威，这代表的就是新约是我们的权威依据，而且因为新约认可旧约是神默示的话语，我们便将整本圣经当作是我们的规则与准绳，用来衡量在有关于我们所要相信与我们所应该有的生活依据方面的所有相关教导与先知预言。

五旬节所发生的为何

现在让我们翻到使徒行传2：16，来看看我们能够学到什么是有关于新约的先知预言恩赐，情况是：这一天是五旬节，耶稣复活之后的50天，有120名基督徒男女在耶路撒冷等候要「得着从上面来的能力。」（路加福音24：49），根据使徒行传2：2，圣灵好像强风吹过的响声一般地来临，在第4节中路加说：「他们都被圣灵充满，就照着圣灵所赐给他们的，用别种的语言说出话来。」第11节更明确地提到有关于他们所说的话语，一些听到他们的外乡人说：「我们听见他们用我们的语言，讲说神的大作为。」请非常仔细地注意到他们话语的内容，这将会在明了先知预言恩赐的本质上非常重要。

约珥预言的实现

彼得在第16节解释了正在发生的事，他说这正是先知约珥所说的，这是约珥书2：28开始实现，然后他引用了约珥在17-18节的话：「在末后的日子，我要把我的灵浇灌所有的人，你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。在那些日子，我也要把我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。」

约珥早已说过，在末后的日子会有一个巨大世界性（「所有的人」）的圣灵浇灌，而这个浇灌的记号会是先知预言的普及：男与女、老与少、低阶层与高阶层，约珥说这会在「末后的日子」发生，那是什么时候？彼得说这正就是在他的那个时候发生，「这正是约珥先知所说的」，但是，如果末后的日子是在那个时候发生，那么我们又被摆在哪里？

末后的日子

我们被摆在末后的日子，自从耶稣来了以后，我们就生活在末后的日子，希伯来书1：2说：「神在古时候，曾经多次用种种方法，借着先知向我们的祖先说话；在这末后的日子，却借着他的儿子向我们说话。」自从耶稣来了以后，我们就生活在「这些末后的日子」。

所以，这确认了我们在上周所看到的有关先知预言是我们今天应该预期发生的某些事，男与女、老与少、高与低阶层都将在末后的日子（我们的日子）说先知预言，而且这将会是一个普世的现象，因为，就像第17节所说，神会将祂的灵浇灌所有的人－不只是犹太人。彼得的讲道在使徒行传2：39节结束，「这应许（38节中的圣灵）原是给你们和你们的儿女，以及所有在远方的人，就是给凡是我们主神召来归他的人。」这也包含了我们被神召来的外邦人。并不是所有悔改且相信的人都会发预言（哥林多前书12：29），但是。所有悔改且相信的人都必领受到圣灵（38节），而在末后的日子，圣灵的一种运行就是先知预言恩赐令人惊讶地普及（17-18节）：「你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。在那些日子，我也要把我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。」

圣灵提示却非本质上神圣的权威

现在问你们自己这样的一个问题：约珥、彼得与路加是否认为所有的男女－老与少、男仆与女仆－都会变为先知，就像摩西、以赛亚、耶利米是先知一样，或是，像那些带着话语默示、神的独一授权、并能写出无误圣经的人们一样？使徒行传2：17中的先知预言是否示那一种的先知预言？还是这其中有差别？

我相信这是有差别的，我不认为今天的先知预言有旧约先知的权威，或是有耶稣与使徒们的权威。或者更清楚地说，这一类的先知预言是来自圣灵的提示与支持，但是，并不携带本质上神圣的权威。

这一类的先知预言在今天会这么困难来掌控的原因之一是，在我们大部分人的思维中，我们没有一个类别来容许一个被圣灵所提示的陈述，却是没有本质、神圣的权威性。这听起来像是一个矛盾，我们遇到了有一类的话语，它是借着圣灵得到提示与支持，但是却有可能是错误的。我在今天早晨与傍晚就要试着显明，这个就是在新约时期与今天的先知预言恩赐，它是被圣灵所提示，受到圣灵支持的言论，但是它并不内含着本质神圣的权威，还有可能夹带着错误。

如果这会使得先知预言的恩赐看起来好像不重要，或是没有造就性，想一下它与教导恩赐的相似性。

与教导恩赐的类比

你会不会说，在行使教导恩赐的时候，这个教导是得到圣灵的提示与支持，是根源于一个绝对无误、神圣的启示，也就是来自圣经？教导的恩赐是被圣灵提示、受圣灵支持的一个解释圣经真理来造就教会的行为，而且我们每一个人都会说这在教会生活中有极大的价值，但是，我们之中难道会有任何人说，当一个教师在行使教导恩赐的时候，他的言词是绝对没有错误呢？不会的。我们难道会说它有神圣的权威吗？只有在非常次要的意义上，我们会这么认为。但是它本身并不是，在本质上不是，但是它的来源－圣经却是。

为什么一个被圣灵所提示、受到圣灵支持、并根源于一个绝对无误启示（圣经）的恩赐，却是有可能是错误的，夹带着瑕疵，只有次要或是衍生出来的权威呢？这个答案是：一位教师对于圣经真理的理解有可能是错的；他对圣经真理的分析有可能是错的；他对圣经真理的解释有可能是错的，在介于无误的圣经与教会之间的连结没有保证会是一个没有错误的连结，教导的恩赐并无法保证绝对无误的教导。

不过，虽然教导的恩赐是有可能犯错的，虽然它缺乏本质上神圣的权威，我们依然知道它对教会的巨大价值，我们都从有恩赐的教师处得到造就与建立，神在其中，祂在使用它，这是一个属灵的恩赐。

现在，将之与先知预言的恩赐做一比较，它也是被圣灵所提示、受到圣灵的支持、并根基于来自神的启示，神在先知的意念中启示了一些事物（用某种超乎一般感官的方式），既然神绝对不会犯错，我们知道祂的启示的确是真实的，这里面是没有错误的。但是，先知预言的恩赐却无法保证这个启示会得到万无一失的传输，先知有可能不完全地接收了启示，他有可能不完全地理解了启示，祂也有可能不完全地传达了启示。这就是为何保罗说我们现在是模糊不清地对着镜子观看（哥林多前书13：12），先知预言的恩赐会导致有可能错的预言，就好像教导的恩赐会导致有可能错的教导一样，所以我要问：「如果教导会对造就教会有益处，难道先知预言就不会在造就上也有益处，正如保罗说的一样（哥林多前书14：3，12，26）－就算两者都有可能会错、夹带着人的不完美、并且需要被察验？」

在我们的思维中建立一个新的类别

我说到现在为止的重点是这样：我们需要在我们的思维中建立一个新的类别，来容许有一类的言论，这是被圣灵所提示、受到圣灵支持、根植于启示，却是需要经过察验与筛选。我们需要另一个类别的先知，这是在除了真先知与假先知之外的，真先知就是那些借着无误与话语的启示而说话的先知（先知性的圣经作者与耶稣与使徒们），假先知就是在申命记13：3与18：20（参照耶利米书26：16）中所谴责的。我们在圣经中所找到有关于先知预言的教导并不只是这两个类别就用尽了，我们需要为了「先知预言的恩赐」建立第三个类别－这是被圣灵所提示、受到圣灵支持、根植于启示，但是却夹杂著人类的不完美与易错性，所以需要经过筛选。

我说筛选是因为这正是帖撒罗尼迦前书5：19-22中所发生的事，不是要察验先知是真还是假，而是先知预言要经过筛选出好与坏，「不要熄灭圣灵的感动。不要藐视先知的话语。凡事都要察验，好的要持守，各样的恶事要远离。」这不是一个非此即彼的情况，在那个情况中，你要不是有一位真正、无误的先知，或是有一位虚假、自以为是的先知。现在的情况是有些先知预言是好的，有些则不然。

保罗说如果我们因为这个不完美性就藐视的话，我们就是在熄灭圣灵的感动，我希望你能用你的全心来避免这样的事，那么我们要怎么做呢？这里有更多可以说的，我将在今天傍晚接着讨论，提供更多的理由，以及实际的含意。愿主自己在今天下午就教导我们。