圣经的书和布道虚心哀恸的人有福了
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| + | <blockquote>'''《马太福音》5章3至4节'''<br><br>虚心的人有福了<br>因为天国是他们的。<br>哀恸的人有福了，<br>因为他们必得安慰。 </blockquote> | ||
| + | 1978年，我在'''科'''罗'''拉多州'''的阿斯本讲道，听众是基督徒校园团契的学生和街头流浪汉。在讲道的结尾，有一个学生问了一个很多人都会问的问题。他说：“基督教不就是弱者的精神寄托吗？” | ||
| - | + | 我的回答很简单。我说：“是。”完了。 | |
| - | + | ==== 精神寄托有什么不好？ ==== | |
| - | + | 我不记得接下来的对话如何。所以，我就在这里接着对话。我会反问：“为何认为基督教是一种精神寄托的看法这样让人反感呢？”人们通常不会反感一副拐杖不好，说：“它不就是一个拐杖嘛！”同样，人们也并不认为精神寄托本身有什么不好。那么，为什么基督教是精神寄托却成为一件不好的事？” | |
| - | + | 我想大多人可能会说：如果基督教只是一种精神寄托，那么，它是给精神残疾的人预备的。但我们不喜欢把自己看作残疾的。因此，给基督教贴上精神寄托的标签让我们觉得自己好像不是那么健康正常。 | |
| - | + | 但耶稣说：“健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（可2:17）换言之，只有患病的人才会来到耶稣面前，寻求他的帮助。就是那些知道自己在灵性上、道德上和甚至是身体上都有“残疾”的人。 | |
| - | + | ==== 人人都有一个信条 ==== | |
| - | + | 每个人都有自己的信念，就是说每个人都是相信一些东西的，并以这些相信支撑起他们的生活。即使是不可知论者也坚定地相信：不该坚定地相信任何东西（这一点也说明为什么人很难成为一个彻底的不可知论者）。其实，我们都靠某种信条生活，虽然我们不一定清楚自己的信条是什么。 | |
| - | + | 如果说基督教只是一种精神寄托，那么这种确信背后的信条是什么呢？我想答案是这样：人们不能接受基督教是一种寄托，是因为他们认为自己并不是瘸子，他们可以在努力追求自主、自助、自信以及自尊中找到人生快乐和满足。 | |
| - | + | 如果降世的弥赛亚叫人以孩子般对神的依赖来代替自助；以信靠神替代替自信；以至高神的恩典替代自主；以怜悯卑微的人来代替自高――这样的弥赛亚将是自我崇拜信条的威胁。自从亚当和夏娃在蛇的眼中看到他们自己的形象，听到蛇说：“你们不会死，你会像神一样懂得分别善恶。”他们就开始迷恋上自己潜在的独立形象；从那时起，自我崇拜的宗教就开始统治世界了。 | |
| - | + | ==== 自助的信条 ==== | |
| - | + | '''拉尔夫·沃尔多·爱默生，是一位100多年前就已去世的美国诗人和哲学家；他有一篇著名的文章《自助》。这篇文章的问世俘虏了那个时代和我们这个时代的很多灵魂。''' | |
| - | + | “相信自己，生命因相信自己而顽强地跳动。抱怨是一种意志的软弱，当你抱怨的时候，更要奋发努力。” | |
| - | + | 好，我们现在看到批判基督教是一种精神寄托背后的信条了。根据爱默生的说法，这世界之所以如此脆弱是因为缺乏自助。所以，对他来说，基督的降生并没有让他感到欣慰：基督并不是医治疾病的妙方，他只是一种精神寄托而已。对艾默生以及当今特丽·科尔·惠特克的追随者来说，基督是一块绊脚石和一种对自由的威胁。是的，甚至我们也有同样的感受：基督并没有直接医治我们最恶恨的疾病――无助，他把无助变为我们通向天国的大门。 | |
| + | <blockquote>虚心的人有福了，</blockquote><blockquote>因为天国是他们的。 </blockquote> | ||
| + | ==== 圣经中虚心的圣徒们 ==== | ||
| - | + | 这节经文是什么意思呢？虚心有什么含义？让我们来看看圣经是怎样描写那些神所重用的伟人的。 | |
| - | + | ==== 亚伯拉罕 ==== | |
| - | + | 在面对神要惩罚所多玛和蛾摩拉的事情上，他说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。”(创18:27) | |
| - | + | ==== 雅各 ==== | |
| - | + | 当雅各经历二十年的放逐生活后回到应许之地，他在祷告中与神摔跤，并说：“你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。（创32:10） | |
| - | + | ==== 摩西 ==== | |
| - | + | 当神来到摩西面前，托付给他带领以色列人出埃及的使命时，他说：“摩西对神说，我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？……摩西对耶和华说，主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。”（出3:11，4:10） | |
| - | + | 神向摩西发怒的原因不是因为他对自己的能力自惭形秽，而是他对神的能力缺乏信心。神对摩西说：“耶和华对他说，谁造人的口呢，谁使人口哑，耳聋，目明，眼瞎呢？岂不是我耶和华吗?现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。”（出4:11-12） | |
| - | + | ==== 对自卑性瘫痪症的解答 ==== | |
| - | + | 如果一个人被罪恶、自卑或自弃感所缠累，圣经有什么解决的办法？我绝对相信，解决的办法一定不是自尊。神从没对摩西说:“不要贬低自己，你是个人物，你口才很好。”这可不是圣经的方式。神是这样说的:“不要把自己看得一文不值，要把眼光转到我这边。我是造人口的，我会与你同在，帮助你，教导你当说的话。现在看着我，打起精神来！” | |
| - | + | 圣经解决自卑问题的答案不是高度自尊；而是至高的恩典。你可以通过重复诵读《以赛亚书》41章13节的话:“因为我耶和华你的神，必搀扶你的右手，对你说，不要害怕，我必帮助你。”这节经文来，看你是否能开心地读出来，以此来测试你是否同意这个观点。换句话说，神释放和鼓励那些觉得自己只不过是蠕虫的人的方式，不是说他们是美丽的蝴蝶，相反地，他会说：“我会帮助你。我是你的救主……现在起身去埃及，我会与你同在。” | |
| - | + | ==== 威廉·凯里的秘密 ==== | |
| - | + | 威廉·凯里不是一个高度“自尊”的人。他不断地责备自己所犯的罪。当1812年那场大火烧毁了他大量的宝贵手稿时，他并不责备魔鬼。他说：“神的路是多么难寻啊！”然后他责备自己在工作中存有太多的自负心理，说：“神重重击打我们了，他有权这么做，被他责罚是我们应得的。” | |
| - | + | 凯里在他的四名宣教伙伴去世后，写信给安德鲁·福勒，说：“我不知道为何这样一棵贫瘠的树被保留下来；但我知道神不会做错决定。”当他于1834年在印度塞兰坡去世时，按照他生前的要求，他的坟墓上只刻有一句简单的碑文。你知道吗，威廉·凯只是一个相貌平常、不断染上热病、且又在1817年因受伤多年跛脚的人。然而正是这样的一个人，他在四十年中坚忍地克服所有的阻碍。把整本圣经翻译成6种语言，和部分圣经翻译成其他29种语言――这样一个对天国有作为和贡献之人，他的奥秘何在呢？答案在他的墓碑上可以找到。 | |
| - | + | ==== 威廉·凯里的墓碑 ==== | |
| + | <blockquote>1761年8月17日出生 </blockquote><blockquote>1834年6月9日去世 </blockquote><blockquote>一只被厌弃、穷困和无助的蠕虫， </blockquote><blockquote>在他的膀臂中找到安歇。 </blockquote> | ||
| + | 威廉·凯里的秘密是不自大。一直到人生的终点，他一直是个虚心的人。他称自己为“一只被厌弃、穷困和无助的蠕虫”，他非常清楚自己的罪和失败。 | ||
| - | + | 他的秘密就在他墓志铭上的最后一行字上:“在他的膀臂中找到安歇。”这就是他无论是生或是死的的秘密。他把自己看作是神怀抱中穷困、无助和卑贱的器皿。因为他知道耶稣的应许:虚心的人有福了，因为他们属于有怜悯又有大能的万王之王。 | |
| - | + | ==== 圣经中其他虚心的圣徒 ==== | |
| - | + | 我祷告祈求神说：“伯利恒教会的全会众都可以找到奉献、自我价值以及喜乐的秘诀――不是在自尊的快乐中，而是在神权能的恩典中。神说“不要担心，雅各，我会帮助你。” | |
| - | + | ==== 大卫 ==== | |
| - | + | “神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:17）如果你犯了奸淫和谋杀罪后，忧伤痛悔的灵蒙神悦纳。但当你做好事的时候又怎样呢？当建圣殿的材料预备好之后，大卫祷告说：“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。”（代上29:14） | |
| - | + | 换言之，即使当大卫和他的子民施行美德，大卫也没产生自大的念头。相反，他降伏于至高者的恩典下：我们算什么会这样去甘心奉献！自尊归于至高神，归于至高神！不归于我们，即使在我们施行美德时。 所罗门 | |
| - | + | “耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王。但我是幼童，不知道应当怎样出入。”（王上3:7）。 | |
| - | + | ==== 约伯 ==== | |
| - | + | “我从前风闻有你，现在亲眼看见你；因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42:5-6） | |
| - | + | ==== 以赛亚 ==== | |
| - | + | “那时我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大军王万军之耶和华。”（赛6:5） | |
| - | + | 我们从约伯和以赛亚那学到，谦卑的来源之一是看见神的大能和圣洁。 | |
| - | + | ==== 施洗约翰 ==== | |
| - | + | “我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配……他必兴旺，我必衰微。”（约1:27，3:20）因为耶稣说过“凡妇人所生的，没有一个大过约翰的．然而，神国里最小的比他还大”（路7:28）以及“若有人愿意作首先的、他必作众人末后的、作众人的用人。”（可9:35） | |
| - | + | ==== 税吏 ==== | |
| - | + | 耶稣讲了个两个上圣殿祷告的税吏和法利赛人的比喻。关于税吏，耶稣说：“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”（路18:13-14）用另一种方式来说：“虚心的人有福了。” | |
| - | + | ||
| - | + | ==== 百夫长 ==== | |
| - | + | ||
| - | + | “耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说，主啊，不要劳动。因你到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说去，他就去。对那个说来，他就来。对我的仆人说，你做这事，他就去做。耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说，我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。”（路7:6-9） | |
| - | + | ||
| - | + | ==== 迦南妇女 ==== | |
| - | + | 耶稣先是拒绝了她的求助，因为她不是犹太人。妇人说：“主啊，不错。但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”耶稣听后回应说：“妇人，你的信心是大的！” | |
| - | + | 我们可以从这位百夫长和迦南妇人那里学习到，灵里贫穷是真实信仰的核心。 | |
| - | + | ==== 彼得 ==== | |
| - | + | ||
| - | + | 当他看见耶稣在革尼撒勒湖上所行的大能时，“就俯伏在耶稣膝前，说，主啊，离开我，我是个罪人。”（路5:8） | |
| - | + | ==== 保罗 ==== | |
| - | + | “我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7:18） | |
| - | + | “我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的力，是出于神，不是出于我们。”（林后4:7） | |
| - | + | “我栽种了，亚波罗浇灌了。惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么。只在那叫他生长的神。”（林前3:6-7） | |
| - | + | “基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我个是罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”（提前1:15-16） | |
| - | + | ==== 什么是灵里贫穷？ ==== | |
| - | + | 一种自我的无力感。 | |
| - | + | 一种在神面前的灵里匮乏和无助感。 | |
| - | + | 一种在神面前的道德污秽感。 | |
| - | + | 一种在神面前的不配感。 | |
| - | + | 是认识到若说我们拥有生命，拥有喜乐或人生有什么意义，全是因为神和他的恩典。 | |
| - | + | 客观来说，我提到人的有限感、匮乏感、污秽感和不配感，都是源自人灵里的贫穷。不论人是否意识到，事实是人没有神就会全然无助，所有人在神面前都是匮乏、无助、污秽和不配的。然而，不是所有这样的人都能“蒙福”。 | |
| - | + | ==== 谁是有福的？ ==== | |
| - | + | 当耶稣说：“虚心的人有福了，”他并不是指所有“虚心”的人，唯有那些认识到这一点的人才是有福的。这让我们看到，八福的第一和第二福放在一起是再合适不过了。“哀恸的人有福了，”显明了灵里贫穷的人的主观认识。 | |
| - | + | 虚心哀恸的人有福了。福份属于那些能敏锐感觉到自己亏缺、罪恶、失败、无助、不配和空乏的人――那些不用自负外袍遮掩事实，且诚恳面对真相并和虚心痛悔寻求神恩典的人。 | |
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| - | 虚心哀恸的人有福了。福份属于那些能敏锐感觉到自己亏缺、罪恶、失败、无助、不配和空乏的人――那些不用自负外袍遮掩事实，且诚恳面对真相并和虚心痛悔寻求神恩典的人。 | + | |
你们是有福的！因为你们将受安慰。不要怕，软弱的雅各！摩西、耶利米（耶1:6-8）、以赛亚和彼得，不要惧怕！我会与你们同在，我会帮助你，坚固你，用我得胜的右手托住你。神的国属于你。阿们。 | 你们是有福的！因为你们将受安慰。不要怕，软弱的雅各！摩西、耶利米（耶1:6-8）、以赛亚和彼得，不要惧怕！我会与你们同在，我会帮助你，坚固你，用我得胜的右手托住你。神的国属于你。阿们。 | ||
在2011年5月26日 (四) 17:15的当前修订版本
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作者: John Piper
对于 谦逊
部分 The Beatitudes 系列
翻译: Desiring God
《马太福音》5章3至4节
虚心的人有福了
因为天国是他们的。
哀恸的人有福了，
因为他们必得安慰。
1978年，我在科罗拉多州的阿斯本讲道，听众是基督徒校园团契的学生和街头流浪汉。在讲道的结尾，有一个学生问了一个很多人都会问的问题。他说：“基督教不就是弱者的精神寄托吗？”
我的回答很简单。我说：“是。”完了。
目录 |
精神寄托有什么不好？
我不记得接下来的对话如何。所以，我就在这里接着对话。我会反问：“为何认为基督教是一种精神寄托的看法这样让人反感呢？”人们通常不会反感一副拐杖不好，说：“它不就是一个拐杖嘛！”同样，人们也并不认为精神寄托本身有什么不好。那么，为什么基督教是精神寄托却成为一件不好的事？”
我想大多人可能会说：如果基督教只是一种精神寄托，那么，它是给精神残疾的人预备的。但我们不喜欢把自己看作残疾的。因此，给基督教贴上精神寄托的标签让我们觉得自己好像不是那么健康正常。
但耶稣说：“健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（可2:17）换言之，只有患病的人才会来到耶稣面前，寻求他的帮助。就是那些知道自己在灵性上、道德上和甚至是身体上都有“残疾”的人。
人人都有一个信条
每个人都有自己的信念，就是说每个人都是相信一些东西的，并以这些相信支撑起他们的生活。即使是不可知论者也坚定地相信：不该坚定地相信任何东西（这一点也说明为什么人很难成为一个彻底的不可知论者）。其实，我们都靠某种信条生活，虽然我们不一定清楚自己的信条是什么。
如果说基督教只是一种精神寄托，那么这种确信背后的信条是什么呢？我想答案是这样：人们不能接受基督教是一种寄托，是因为他们认为自己并不是瘸子，他们可以在努力追求自主、自助、自信以及自尊中找到人生快乐和满足。
如果降世的弥赛亚叫人以孩子般对神的依赖来代替自助；以信靠神替代替自信；以至高神的恩典替代自主；以怜悯卑微的人来代替自高――这样的弥赛亚将是自我崇拜信条的威胁。自从亚当和夏娃在蛇的眼中看到他们自己的形象，听到蛇说：“你们不会死，你会像神一样懂得分别善恶。”他们就开始迷恋上自己潜在的独立形象；从那时起，自我崇拜的宗教就开始统治世界了。
自助的信条
拉尔夫·沃尔多·爱默生，是一位100多年前就已去世的美国诗人和哲学家；他有一篇著名的文章《自助》。这篇文章的问世俘虏了那个时代和我们这个时代的很多灵魂。
“相信自己，生命因相信自己而顽强地跳动。抱怨是一种意志的软弱，当你抱怨的时候，更要奋发努力。”
好，我们现在看到批判基督教是一种精神寄托背后的信条了。根据爱默生的说法，这世界之所以如此脆弱是因为缺乏自助。所以，对他来说，基督的降生并没有让他感到欣慰：基督并不是医治疾病的妙方，他只是一种精神寄托而已。对艾默生以及当今特丽·科尔·惠特克的追随者来说，基督是一块绊脚石和一种对自由的威胁。是的，甚至我们也有同样的感受：基督并没有直接医治我们最恶恨的疾病――无助，他把无助变为我们通向天国的大门。
虚心的人有福了，
因为天国是他们的。
圣经中虚心的圣徒们
这节经文是什么意思呢？虚心有什么含义？让我们来看看圣经是怎样描写那些神所重用的伟人的。
亚伯拉罕
在面对神要惩罚所多玛和蛾摩拉的事情上，他说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。”(创18:27)
雅各
当雅各经历二十年的放逐生活后回到应许之地，他在祷告中与神摔跤，并说：“你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。（创32:10）
摩西
当神来到摩西面前，托付给他带领以色列人出埃及的使命时，他说：“摩西对神说，我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？……摩西对耶和华说，主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。”（出3:11，4:10）
神向摩西发怒的原因不是因为他对自己的能力自惭形秽，而是他对神的能力缺乏信心。神对摩西说：“耶和华对他说，谁造人的口呢，谁使人口哑，耳聋，目明，眼瞎呢？岂不是我耶和华吗?现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。”（出4:11-12）
对自卑性瘫痪症的解答
如果一个人被罪恶、自卑或自弃感所缠累，圣经有什么解决的办法？我绝对相信，解决的办法一定不是自尊。神从没对摩西说:“不要贬低自己，你是个人物，你口才很好。”这可不是圣经的方式。神是这样说的:“不要把自己看得一文不值，要把眼光转到我这边。我是造人口的，我会与你同在，帮助你，教导你当说的话。现在看着我，打起精神来！”
圣经解决自卑问题的答案不是高度自尊；而是至高的恩典。你可以通过重复诵读《以赛亚书》41章13节的话:“因为我耶和华你的神，必搀扶你的右手，对你说，不要害怕，我必帮助你。”这节经文来，看你是否能开心地读出来，以此来测试你是否同意这个观点。换句话说，神释放和鼓励那些觉得自己只不过是蠕虫的人的方式，不是说他们是美丽的蝴蝶，相反地，他会说：“我会帮助你。我是你的救主……现在起身去埃及，我会与你同在。”
威廉·凯里的秘密
威廉·凯里不是一个高度“自尊”的人。他不断地责备自己所犯的罪。当1812年那场大火烧毁了他大量的宝贵手稿时，他并不责备魔鬼。他说：“神的路是多么难寻啊！”然后他责备自己在工作中存有太多的自负心理，说：“神重重击打我们了，他有权这么做，被他责罚是我们应得的。”
凯里在他的四名宣教伙伴去世后，写信给安德鲁·福勒，说：“我不知道为何这样一棵贫瘠的树被保留下来；但我知道神不会做错决定。”当他于1834年在印度塞兰坡去世时，按照他生前的要求，他的坟墓上只刻有一句简单的碑文。你知道吗，威廉·凯只是一个相貌平常、不断染上热病、且又在1817年因受伤多年跛脚的人。然而正是这样的一个人，他在四十年中坚忍地克服所有的阻碍。把整本圣经翻译成6种语言，和部分圣经翻译成其他29种语言――这样一个对天国有作为和贡献之人，他的奥秘何在呢？答案在他的墓碑上可以找到。
威廉·凯里的墓碑
1761年8月17日出生
1834年6月9日去世
一只被厌弃、穷困和无助的蠕虫，
在他的膀臂中找到安歇。
威廉·凯里的秘密是不自大。一直到人生的终点，他一直是个虚心的人。他称自己为“一只被厌弃、穷困和无助的蠕虫”，他非常清楚自己的罪和失败。
他的秘密就在他墓志铭上的最后一行字上:“在他的膀臂中找到安歇。”这就是他无论是生或是死的的秘密。他把自己看作是神怀抱中穷困、无助和卑贱的器皿。因为他知道耶稣的应许:虚心的人有福了，因为他们属于有怜悯又有大能的万王之王。
圣经中其他虚心的圣徒
我祷告祈求神说：“伯利恒教会的全会众都可以找到奉献、自我价值以及喜乐的秘诀――不是在自尊的快乐中，而是在神权能的恩典中。神说“不要担心，雅各，我会帮助你。”
大卫
“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:17）如果你犯了奸淫和谋杀罪后，忧伤痛悔的灵蒙神悦纳。但当你做好事的时候又怎样呢？当建圣殿的材料预备好之后，大卫祷告说：“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。”（代上29:14）
换言之，即使当大卫和他的子民施行美德，大卫也没产生自大的念头。相反，他降伏于至高者的恩典下：我们算什么会这样去甘心奉献！自尊归于至高神，归于至高神！不归于我们，即使在我们施行美德时。 所罗门
“耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王。但我是幼童，不知道应当怎样出入。”（王上3:7）。
约伯
“我从前风闻有你，现在亲眼看见你；因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42:5-6）
以赛亚
“那时我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大军王万军之耶和华。”（赛6:5）
我们从约伯和以赛亚那学到，谦卑的来源之一是看见神的大能和圣洁。
施洗约翰
“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配……他必兴旺，我必衰微。”（约1:27，3:20）因为耶稣说过“凡妇人所生的，没有一个大过约翰的．然而，神国里最小的比他还大”（路7:28）以及“若有人愿意作首先的、他必作众人末后的、作众人的用人。”（可9:35）
税吏
耶稣讲了个两个上圣殿祷告的税吏和法利赛人的比喻。关于税吏，耶稣说：“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”（路18:13-14）用另一种方式来说：“虚心的人有福了。”
百夫长
“耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说，主啊，不要劳动。因你到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说去，他就去。对那个说来，他就来。对我的仆人说，你做这事，他就去做。耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说，我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。”（路7:6-9）
迦南妇女
耶稣先是拒绝了她的求助，因为她不是犹太人。妇人说：“主啊，不错。但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”耶稣听后回应说：“妇人，你的信心是大的！”
我们可以从这位百夫长和迦南妇人那里学习到，灵里贫穷是真实信仰的核心。
彼得
当他看见耶稣在革尼撒勒湖上所行的大能时，“就俯伏在耶稣膝前，说，主啊，离开我，我是个罪人。”（路5:8）
保罗
“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7:18）
“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的力，是出于神，不是出于我们。”（林后4:7）
“我栽种了，亚波罗浇灌了。惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么。只在那叫他生长的神。”（林前3:6-7）
“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我个是罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”（提前1:15-16）
什么是灵里贫穷？
一种自我的无力感。
一种在神面前的灵里匮乏和无助感。
一种在神面前的道德污秽感。
一种在神面前的不配感。
是认识到若说我们拥有生命，拥有喜乐或人生有什么意义，全是因为神和他的恩典。
客观来说，我提到人的有限感、匮乏感、污秽感和不配感，都是源自人灵里的贫穷。不论人是否意识到，事实是人没有神就会全然无助，所有人在神面前都是匮乏、无助、污秽和不配的。然而，不是所有这样的人都能“蒙福”。
谁是有福的？
当耶稣说：“虚心的人有福了，”他并不是指所有“虚心”的人，唯有那些认识到这一点的人才是有福的。这让我们看到，八福的第一和第二福放在一起是再合适不过了。“哀恸的人有福了，”显明了灵里贫穷的人的主观认识。
虚心哀恸的人有福了。福份属于那些能敏锐感觉到自己亏缺、罪恶、失败、无助、不配和空乏的人――那些不用自负外袍遮掩事实，且诚恳面对真相并和虚心痛悔寻求神恩典的人。
你们是有福的！因为你们将受安慰。不要怕，软弱的雅各！摩西、耶利米（耶1:6-8）、以赛亚和彼得，不要惧怕！我会与你们同在，我会帮助你，坚固你，用我得胜的右手托住你。神的国属于你。阿们。