福音的涵义

出自圣ç»�的书和布é�“

在2011年4月27日 (三) 13:54所做的修订版本 (查看源码) Luchw (讨论 | 贡献) ←上一版本

在2011年4月28日 (四) 16:42的当前修订版本 (查看源码) Kathyyee (讨论 | 贡献) 小 (已保护"福音的涵义" ([edit=sysop] (无期) [move=sysop] (无期)))

---

在2011年4月28日 (四) 16:42的当前修订版本

牧养会众使他们依照福音的真理思考和生活

判断地方教会是否健康的标准是：（1）教会的牧师-教师能够准确地、有效地、并且广泛地把福音运用在会众的日常生活中去；（2）教会的会众对福音有着深层次的个人理解并且是看重福音的真理，因此他们能够每天活出福音的好处来。我把这称为福音的功能的中心性。

要到达这个目的，关键的是要分清楚福音和它的教义上的涵义和行为的涵义关联性。我们可以将这些关联性分别称为“福音真理”和“福音行为”。

现在想象一下三个同心圆。在圆的中心是福音，可能最好以哥林多前书15章3节中的经文来表述-“基督为我们的罪死了。”这节简单的经文讲述了我们罪的真实性，和神圣的审判的必要性，以及神在基督里的圣怒下给我们的绝好的救恩。保罗看这个“好消息”是“第一重要的”，他在他的讲道和书信中就很好地强调了这个信息的重点 （见哥林多前书2章1-4节）。因此，这就是福音的中心性所在。 但是，为了能够实现福音的功能的中心性，还必须将其和人们的生活联系起来。

那么，这一点就把我指向了第二个圆圈，那就是福音的真理。这些就是福音的特殊的和精确的教义上的内涵；或者，正如保罗指出的，“教义是照着（例如：按照它的样式）荣耀的福音”说的（提摩太前书1章10-11节）。这些福音的真理特别地把福音信息传递到我们的思想里面；他们是用来更新我们的心思意念的，这样我们的想法和思维模式将会越来越多地被福音所打造成型。

正如我们所期望的，罗马书是特别讲述了关于这些福音真理的。以下是三个例子：

（1）在罗马书5章1节中保罗写到，“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督与上帝相和。”请注意这一节经文的逻辑关系。从福音的基本真理中产生了一些东西。我们与上帝相和不是福音本身，但是这是福音的一个强有力的涵义—— 一个“福音真理”。而且，理解这个福音真理就是照着荣耀的福音来塑造人们的思想。

（2）在罗马书8章1节中，我们读到：“如今在基督耶稣里的就不定罪了。”同样，来看这节论述。保罗没有在那里陈述福音本身的内容，而是在陈述“现在”因为福音而变成真的道理。但是这个涵义是如此之好！当一个信徒完完全全地理解了这个涵义，那么这将会在他的精神世界产生翻天覆地的变化，福音就会在他们的生命中产生巨大的作用。

（3）罗马书8章32节是我最喜欢的一节经文。“上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”注意这节经文中的词语“也”和“和他一同”。他们在讲说一些从福音中产生出来的事情。当人们看到福音真理和福音本身的关系的时候（“上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了”），还有看到福音真理中关于上帝为我们的成圣而提供的所有荣耀的供应（见罗马书8章28-29节），福音就会在人们的日常生活中来坚固人们对上帝供应的信任。

但是，福音不光是用来塑造我们的思想的，福音中还蕴涵着大量的行为准则的内容，福音不只是用来更新我们的心思意念，也是用来指导我们的行为。圣经经文中提供了许多藉由福音所告知的生活规范。在加拉太书2章14节中，保罗因彼得的行为而责备彼得：“与福音的真理不合”并且在腓利比书1章27节中，他也劝众信徒要“行事为人与基督的福音相称”。换句话说，就是福音的一个功用就是必须要特别地用来规范我们的行为。因此我们在读圣经的时候要注意到这些联系。例如，当保罗呼吁哥林多教会“要逃避淫行”，他清楚地将他的重点放在了福音信息——“你们不是自己的人；你们是重价买来的”(哥林多前书6章18-20节)。当他劝导人们要宽恕的时候，他清楚地引用了福音经文作为宽恕的动力和模范（以弗所书4章32节）。当他在教导丈夫们要爱他们的妻子的时候，他也是同样地将他的训词与福音经文直接联系起来（以弗所书5章25节）。当他劝导哥林多教会要做慈惠的事情的时候，他也明确地提醒教会的会众在福音经文中讲述的上帝的慈惠是怎样的（哥林多后书8章7、9节，9章12-13节，15章）。这样的例子还可以列举更多。总的说来，所有基督徒的行为应该是从福音中流淌出来的，更要努力地去行这真理而避免愚拙，福音应当与我们生活中的方方面面联系起来。

对于牧师-教师来说，一项最大的挑战和最重要的责任就是要清楚地向会众阐明这些联系，这样人们就可以能够将福音特别地和有智慧地运用到他们的思想和行为当中去。那么，福音就变成了每个基督徒个人和每个地方教会的功能性的中心。