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Pcain — Tue, 06 Jun 2017 20:36:16 GMT

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{{info|Ten Effects of Believing in the Five Points of Calvinism}}

以下十大影响是我个人信奉加尔文五要义的见证。我刚刚在一个研讨班上教导了这个课题，一些学员希望我把这些见解发布出来，以便他们使用。我欣然同意。他们以为这些内容会出现在渴慕神事工网站上，也就是可在网上，但是我要把它写在这里，盼望它能带动更多人像庇哩亚人一样来寻求，看看圣经是否教导了我所说的“加尔文主义”。

'''1. 这些真理使我敬畏神，并带我进入真正以神为中心的敬拜深处。'''

回想起70年代末，当时我正在伯特利学院讲授《以弗所书》，那是我第一次看到关于神一切工作目标的三重论述，也就是：“使祂荣耀的恩典得着称赞.” (以弗所书1:6，12，14)

它让我看到我们不能使神丰盛，因此也看到并不是我们努力去满足祂的需要，而是当我们以祂为行动的根本而满足时，祂的荣耀才会得以最大彰显。“万有都是本于祂，依靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。”（罗马书11:36）敬拜成为其本身的终点。

它让我感到自己(对神)的情感是何等浅薄和缺乏，如此，诗篇中的渴慕变得更加生动，敬拜之心也愈发强烈了。

'''2. 这些真理使我不再把神圣的事当作儿戏。'''

我们文化的一个祸害就是陈腐、（虚假的）可爱和聪明。电视是使我们沉迷于浅薄，留于表面的主要元凶。

神也被卷入其中。至此，连神圣的事也被当作儿戏。

在当今的世代，认真并没有过度。或许曾有过分认真的时代，而对那些似乎不能放松来谈论天气的人来说，的确有些不平衡。

罗伯森•尼可在谈到司布真时说，“司布真先生常被一些不了解其讲道的人认为是一个幽默的牧师。以幽默的方式讲道 [或者说，教会的市场型增长模式]，可能会吸引很多人，但是它毁坏了信仰特有的幼芽，将灵魂置入灰烬中。事实上，还没有哪个牧师在讲道上比司布真更加始终如一地保持认真、恭敬和庄严的态度” (摘自《传道中神的至高》，57页)。

'''3. 这些真理使我惊叹于自己领受的救恩。'''

保罗在《以弗所书》1章描绘完神伟大的救恩后，接着在该章最后部分，他祷告这一真理可以照明我们心中的眼睛，使我们知道神的恩召有何等指望，祂在我们中得的基业有何等丰盛的荣耀，并知道祂向我们所显的能力是何等浩大——就是那使人从死里复活的大能大力。

一切的夸口都被除去，得着的是令人心碎的喜乐，和丰盛的感恩。

乔纳森•爱德华兹所说的敬虔开始成长。当神使我们领略到祂自己的至高主权以及我们自己的败坏时，我们属基督的生命就变成一种完全不同于传统虔诚的东西。爱德华兹优美地如此描述说：

圣徒的渴望，尽管热切，是谦卑的渴望；他们的期盼是谦卑的期盼，他们的喜乐满有荣耀，即便无法言语，也是谦卑的，是令人心碎的喜乐，它使基督徒的灵里愈发贫穷，愈发像小孩子一样，愈益趋向完全的谦卑(宗教情感，纽黑文：耶鲁大学出版社，1959年，第339f)。

'''4. 这些真理使我警惕那些以人为中心的假冒福音。'''

在《神的喜悦》(2000年出版) 一书的第144-145页，我指出，在18世纪的新英格兰地区，有过神学思想上的跌落，从神的主权到阿米念主义，再到普救论，以及后来的唯一神论。同样的事情在司布真之后的19世纪的英国也发生过。

在伊恩•穆雷所著的《乔纳森•爱德华兹：新传》(爱丁堡：旌旗出版社，1987)的第454页记载了同样的事情：“加尔文主义的信念在北美衰弱。在爱德华兹所预见的衰退期间，那些曾经拥护阿米念主义的新英格兰公理会在大觉醒之后，在查尔斯•昌西的带领下，逐步转向唯一神论和普救论。

在J.I. Packer的《追求敬虔》(伊利诺伊，惠顿：十字路口出版社，1990)第160页，你可以了解到理查德•巴克斯特是如何离弃这些教导，以及其后的世代在基德明斯特的巴克斯特教会如何收获惨淡的。

这些教义正是一个抵挡以人为中心的教导的壁垒。那些以人为中心的教导看似强大，或者一度盛行，但它们逐步以各种形式腐化教会，使她从内部变得虚弱。

提摩太前书3:15, “这家[就是]永生神的教会，真理的柱石和根基。”

'''5. 这些真理使我为现世文化中轻视神的恶疾而哀叹。'''

我几乎每次读报纸，看电视广告或广告牌，都会因为神被忽略而心里沉重。

神是宇宙中最主要的实体，却被认为不存在，我为神因此而积蓄的震怒而颤抖。我会感到震惊，但如此多的基督徒和这个世界一样沉醉于相同的麻醉剂。而这些教义是极好的解药。

因此，我为觉醒和复兴祷告。

并且我努力传道，要造就一群完全被神所充满的百姓，使他们在任何地方、任何时候都会彰显、宣讲神。

我们活着就是要用整个生命来彰显神的真实和祂的超越。

'''6. 这些真理使我对神的工作充满信心，祂计划、开始这工，必要成全这工，无论在全地还是个人身上。'''

这正是罗马书8:28-39的意义。
<blockquote>
我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30 预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们的荣耀。31 既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？33 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。34 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是危险吗？是刀剑吗？36 如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。” 37 然而，靠着爱我们的主，在这一切事上已经得胜有余了。38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
</blockquote>
'''7. 这些真理使我在神至高旨意的光中看待万事——因为万有都是本于祂、依靠祂、归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。'''

生命的一切都关乎神。祂在凡事上居首位，并使万事都有意义。哥林多前书10:31

在圣经中看到神至高的旨意得着成就，又听到保罗说“这原是那位随己意行作万事的，照着祂的旨意所预定的” (以弗所书1:11)，使我如此来看这个世界。

'''8. 这些真理使我对人被改变满怀希望，因为神有意愿、权柄和能力成全祷告。'''

祷告的确据是神会临到，并带来改变——包括人心。祂能改变人的意愿。“愿人都尊袮的名为圣”的意思就是：使人来尊崇你的圣名。“愿袮的话成就并得荣耀”的意思就是：使人的心向福音敞开。

我们应当抓住新约的应许，并求神将它传递给我们的子孙、邻舍以及世界上所有的宣教工场。

“神，从他们的肉体中除掉石心，赐给他们肉心。” (以西结书11:19)

“主啊，除掉他们心里的污秽，好叫他们爱你。” (申命记30:6)

“父啊，将袮的灵放在他们里面，使他们行在你的律法中。” (以西结书36:27)

“主啊，给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们可以脱离魔鬼的网罗。” (提摩太后书2:25-26)

“父啊，开导他们的心，使他们相信福音。” (使徒行传16:14)

'''9. 这些真理提醒我，传福音是引人归向基督并得救绝对重要的途径，而且引人归主有成功的希望。但是人的回转至终并不是依靠我，也不被不信者的刚硬所限制。'''

因此，它给宣教带来盼望，特别是在那些极其困难的地区和人群中的福音工作。

约翰福音10:16，“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音。”

这是神的工作，你要将自己全然交托给祂。

'''10. 这些真理使我确信神终必得胜。'''

以赛亚书46:9-10，“我是神，并无别神。我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’”

综上所述：让神得着荣耀，我们得着喜乐。

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