Pcain: 已保护"神以爱子为乐" ([edit=sysop] (无期) [move=sysop] (无期))

2015-08-04T20:10:43Z

已保护"神以爱子为乐" ([edit=sysop] (无期) [move=sysop] (无期))

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在2015年8月4日 (二) 20:10所做的修订版本

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2015-08-04T20:10:11Z

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{{info|The Pleasure of God in His Son}}

> “这是我的爱子，我所喜悦的。”

==== 引言 ====

今天早上我们要开始一个新的信息系列，若是主允许的话，将会一直延续到复活节的主日早晨，也就是4月19日。在开始的时候，我想解释一下自己是如何受到感动，要来分享这个系列之信息的。

'''看见的就是所成为的'''

每当我思考，在讲道的服事当中，应该有哪些事情发生，就会想起某些指引着我的圣经经文，特别是哥林多后书3:18。

> “我们众人既然敞著脸得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”

我相信，这段经文教导我们，使我们逐渐变成基督的形象的方法之一，就是仰望他的荣耀。“我们众人既然敞著脸得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状。”那能够使得我们越来越像主的途径，乃是通过定睛在主的荣耀上面，常常注视他。

比如，我们往往不经意就哼出常听的曲子；我们说话时，也往往带着自己家乡的口音；我们的言谈举止也常常反映出父母的风范；并且很自然地，我们也倾向于模仿那些自己最敬佩的人。这对于神同样是适用的。如果我们把注意力集中在神的身上，仰望他的荣耀，我们就会被改变成为他的形状，一步一步地迈向更大程度的荣耀。我们知道，青少年往往会将他们的发型做成某些明星的样子，基督徒其实也有类似的倾向，就是把他们的品格变成他们所仰慕的神的样子。在这个属灵的转变当中，所看见的不仅仅是所相信的；所看见的就是所要成为的（换言之：看见的过程，本身就是成为的过程。）。

'''讲道作为对神的荣耀之描绘'''

我从这里学到的关于讲道的功课是，在很大程度上，讲道必须是要描绘出上帝的荣耀，因为讲道的目的，乃是要把人们转变成神的形状。我觉得，这个想法应该是跟保罗对于讲道的观点相一致的，因为在接下来的四节经文之后，哥林多后书 4:4 那里，保罗把他讲道的内容描述成“基督荣耀福音的光……基督本是神的像。”而且在接下来的第6节，他又用其它词句做了意思相近的描述，“得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上（译者注：按照英文直译是，神的荣耀的知识之光，显在耶稣基督的面上）。”

由此可见，对保罗来说，证道就是一个用光来照亮人们暗昧心灵的途径。

在第4节，这光被称作“福音之光，”而在第6节，它又被称为“知识之光。”

在第4节，这个福音指的是基督荣耀的福音，而在第6节那里，知识指的是神的荣耀之知识。因此，在这两节经文当中，那照亮和进入人心的光，正是荣耀的光芒——也就是基督的荣耀和神的荣耀。

然而，这两个荣耀其实并非不同的荣耀。第4节保罗说，这是基督的荣耀，而基督本是神的像。并且在第6节他又说，神的荣耀正是显现在基督的面上。所以，那借助于证道所传达的光，乃是荣耀之光。你可以说这荣耀是基督的荣耀，因他就是神的像，或者，你也可以说这荣耀乃是神的荣耀，完美地在基督里被反照出来。

证道其实就是将神圣的荣耀向世人的心灵描绘出来，彰显出来，或者展示出来（正如四章4-6节所言）。于是，当人们仰望这荣耀时，他们就能够被更新，转变成为主的形状，荣上加荣，换言之，从一个程度的荣耀进入到另一个程度的荣耀（正如三章18节所言）。

'''从经验可知这是真的'''

这并非只是人为的或者仅仅是头脑的构想。从个人经历当中，我确确实实地知道这是真实的情况（相信你们中有许多人也可以作证的）：那股不断促使我去寻求在神里面的圣洁和喜乐的，最强大和坚韧的力量，屡试不爽，就是来自于我对神的真确的认识。

你们和我都可以从自己的经历当中得知，那埋藏在人们灵魂深处的核心的冲突，乃是在于两种荣耀之间的冲突——这个世界的荣耀以及它所提供的那诸多短暂的乐趣，要竞争于上帝的荣耀以及随之而来的永恒的喜乐。这两种荣耀彼此较量，要争夺的就是人的效忠，景仰，以及人心的喜好。而讲道的角色和功用，就是要来彰显、刻画、描绘和揭示上帝的荣耀，并且要使这荣耀的无与伦比之价值与美好，如强光照射在你的心里，于是你就被神得着和转变了，荣上加荣。

'''讲道的人所面临的挑战'''

这就意味着，作为传道人，我会不断地面对这样的问题：我如何才能最好地来描绘上帝的荣耀，好叫尽可能多的人能够看得见它，并且被它所改变呢？在两周之前的退修会上，我问自己这个问题，脑海里面就出现了一个新的答案。

当时我正在读一本书，亨利·施高格（译者注：17世纪苏格兰一位牧师和作家）的《神的生命进驻人的灵魂》（Henry Scougal's *The Life of God in the Soul of Man*）。书中他提出这样一个独具慧眼的论点：“要衡量一个人灵魂的价值和卓越性，你只要考查他所钟爱的事物是什么”（62页）。那句话如电流击打我身，就觉得他说得太对了。而且，我顺其思路再一想，对啊，如果这对人而言是真的，如同施高格想要告诉我们的，应该同样适用于上帝吧，也可以说：“如果要衡量上帝之灵魂的价值和卓越性，你只要考查上帝所钟爱的事物是什么。”

于是乎，我就花了好几天时间来研读圣经，要找出所有相关的经文，它们会告诉我们上帝到底是喜爱什么事物。也就是说，神所钟爱和欣赏的，所称赞的，使他心里得着满足和愉悦的，到底有哪些事情呢？这个研究的结果，就是这个讲道计划，我要用十三篇信息，来传讲一个以“上帝的快乐”为主题的系列。

所以，我的祷告就是——而且我也希望你们跟我一起来祷告的是，当我们看到上帝所喜爱的事物时，我们将会看到他的灵魂之价值和卓越性；而且一旦我们看到了上帝的灵魂之价值和卓越性，我们将会看到神的荣耀；而当我们看到了神的荣耀时，我们就会被转变，以至于荣上加荣，变成他的样式；而当我们变得更加像神的同时，我们就能够去面对和赢得这个城市，以及世界上那许多的未得之民，借助于我们活生生的见证，来呈现给人们一个伟大的和魅力无限的救主。在接下来的十三个星期里，当我们一起来仰望神，恳切地来祷告的时候，愿主垂听我们的祷告，也愿主在我们中间赐下大大的复兴，乃是一个爱的复兴，圣洁的复兴，和满有大能的复兴！

==== 解经 ====

当我们试着从神所喜爱的对象，来描绘神的灵魂之价值时，我们必须从起初的时候开始着手。关于神的快乐，我们所能说的，首先和最根本的事情就是，上帝在他的爱子里面得着了快乐。下面，我准备用五个肯定句（确信）来讲述这个真理。

'''1. 上帝喜悦自己的儿子.'''

马太福音17章记载说，耶稣带着彼得，雅各和约翰登上一座高山。当只有他们几个人在一起的时候，一件非常令人震惊的事情发生了。忽然之间，神赐给耶稣一个荣耀的形象。第2节说：“[他的]脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”接着在第5节说，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，从云彩里传来神的声音，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！”

首先，神给那几位门徒看到了耶稣真实的属天荣耀，虽然只是在短暂的时间里所瞥见的。这也正是彼得在《彼得后书》1:17那里所说的——“他[基督]从父神得尊贵荣耀的时候。”然后，神对其儿子的心意展现出来，是借着他所说的两句话来表达的：“我爱我的儿子”（“这是我的爱子”），以及“我以我的儿子为乐”（“我所喜悦的”）。

神在另外一个场合也这样说过：那是在耶稣受洗时，当圣灵仿佛鸽子降下并且膏抹耶稣，预备他的服事时，在天上同样出现了父神的声音，表达了神对其儿子的爱与支持——“这是我的爱子，我所喜悦的。”

此外，在《约翰福音》里，耶稣也有好几次提到父神对他的喜爱：例如，《约翰福音》3:35，“父爱子，已将万有交在他手里。”《约翰福音》5:20，“父爱子，将自己所作的一切事指给他看。”

（还有，《马太福音》12:18那里，马太引用了《以赛亚书》42:1论到耶稣的话说，“看哪！我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的。”（这里用来表达“喜悦”的希伯来文是*腊扎ratsah*，其意思就是“因……而高兴和快乐”。）

所以我们的第一个陈述，就是父神爱他的儿子，这不是出于那种否定自己的、牺牲式的怜悯，而是因着愉悦和快乐而去爱。上帝对于自己的儿子是非常喜悦的。神的灵魂以这儿子为乐！当他看着他的儿子时，就非常享受、爱慕、珍惜和宝贝他所看到的，并且回味无穷。

'''2. 神的儿子拥有全部的神性.'''

这一条真理将会防止我们在以上的第一个肯定句方面犯错误。你或许能够同意以上的确信，亦即上帝以爱子为乐，却依然犯一个错误，以为这个爱子只不过是一个非常超凡脱俗的圣人，后来被这位天父领养，成为他的儿子，因为天父真的是很喜欢耶稣这个人。

然而，《歌罗西书》2:9给我们一个非常不同的看问题的角度，“神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面。”这位神的儿子，不仅仅是一个蒙拣选的人而已。他里面乃是拥有完完全全之神性的。

此外，《歌罗西书》1:19将这个情况跟神的快乐联系起来了：“因为父喜欢叫一切的丰盛[之神性]在他里面居住。”或者，你也可以说（按照新国际版圣经NIV的翻译），“神喜悦让自己全部的丰盛居住在基督里面。”换言之，神如此做的缘由，正是出于自己的喜好。上帝并没有俯瞰全地，要找出一位有资格获得他喜爱的人，然后收养他成为自己的孩子。事实上，上帝自己采取了主动的行为，将他自己的丰盛倾倒在一个人身上，乃是借助于道成肉身的过程。或者换个角度说，上帝自己采取主动，采用了人性之躯，来包裹他自己丰盛的神性。而且《歌罗西书》1:19说，他很喜悦很开心地要这么作！这本来就是神的喜乐和满足。

我们或许又会倾向于说，上帝没能找到一个令他满意的儿子，但是上帝却造出了一个令自己满意的儿子。然而这种说法也是相当误导人的，因为这个丰盛的神性，如今有形有体地居住在基督里（《歌罗西书》2:9），早就在基督里面以位格的方式存在了，远在基督在耶稣里道成肉身，展现出人性之前。这就把我们带回到太初之前，到三位一体的神的里面，请看下面的第三个肯定句。

'''3. 神所喜悦的儿子乃是神永恒的像以及反照，因此就是神自己'''

这里我们引用保罗在《歌罗西书》1:15所说的：

> “爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。“也就是说，这位拥有神圣儿子身份的，其地位是被高举于所有被造物之上的。“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的……”

爱子乃是父神的像。这是什么意思呢？在我们具体论述之前，先来看一下其它的类似指称。

《希伯来书》1:3是如此描写这位儿子的：

> “他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。”

保罗在《腓立比书》2:6说道：

> “他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，”

因此，这位蒙上帝所喜悦的儿子，就是神自己的像；反照出他自己的荣耀；承担着神本性的真实印记；真正就是神的形状；并且是与神同等的。

所以，我们就不会诧异于使徒约翰在《约翰福音》1:1所说的，

> “太初有道，道与神同在，道就是神。”

所以呢，这位蒙上帝所爱的儿子，假如有人说他是被制作的，或者是被创造的，无论是在其道成肉身之时，或者是在永恒里面的任何时刻，都显然是个令人误入歧途的说法。“太初有道，道与神同在，道就是神。”只要有神的存在，无论是何时，就已经有神的道存在，亦即神的儿子之存在，这位儿子后来在耶稣基督里取了人的性情。

这样，我们就能够对于圣经所说的意思，有了更加深入的理解，也就是圣经称基督是神的像，神的反照，神的印记，或者说神的形状，他乃是跟神同等的。

从永恒的过去，就有一个真实永远存在者，那就是上帝。这是一个极大的奥秘，因为对于我们来说，要去思想神的自有永有，思想他绝对的没有一个起点，就单单是永远永远永远地存在着，而且没有任何其它的事物或者个体导致了神的出现——神一直就是以这种绝对的现实摆在我们面前，的确是我们每个人都不得不去思考揣摩的，无论我们喜欢不喜欢。

圣经所教导的是，这位永恒的上帝一直以来就拥有着：

*他自己的一个完美的像；
*他本质的一个完美反照；
*他本性的一个完美标志或者印记；
*他荣耀的一个完美形状或者表达。

在此，我们已经进入那不可言喻的地带了。尽管如此，或许我们还是可以大胆地尝试用这些话语来表述一下：只要神已经作为神而存在，他就对自己有了知觉，而他自己所拥有的像，是如此的完美、完全和丰满，就如同神自己的一个活生生的、亲自的复制品（或说，由神而生下来的）。而这个活泼的，个人的像，或者说神的反照，形状，就是神，也可以说，就是圣子神。所以，圣子乃是跟圣父同等的，并且在其本质和荣耀上，也是同样的。

'''4. 神对他儿子的喜爱就是对自己的喜爱'''

既然这位圣子乃是神的像，神的反照，神的印记以及神的形状，又是与神同等的，并且本身就是神，那么，上帝对于这位儿子的喜悦，其实就是对他自己的喜悦。所以，上帝那原初的、主要的、最深刻且是根基性的喜乐，就是神对于自己的诸般完美的喜爱，又是上帝借着他儿子的反照而看到的。上帝之喜爱其儿子，以儿子为乐，并且因他的儿子而高兴畅快，就是因为这位儿子就是神自己。

乍一听，这似乎有点像人所鄙夷的虚荣心，有那么一种自负自满、自鸣得意、自私自利的味道。因为如果把神比作人的话，就真是有这样的嫌疑。这就好像有人对着镜子欣赏自己的相貌，沾沾自喜，并且以照镜子为其最大最深层次的快乐来源。这样的人难免就有点虚荣，自负，自欺，和自私啦。

但为什么会是这样呢？原因在于，我们之被创造，乃是为着某种更加崇高的，无限美好、伟大、深远的目的，远远超过自我欣赏所能够带来的满足。这又会是什么呢？那就是，对神的沉思默想，以神为乐！任何低于这个目标的追求，都是拜偶像的行为。上帝乃是所有存在物当中最为荣美的。任何的不爱神，不以神为乐的行为，都是对神的尊荣之极大的侮辱。

照样，这道理对神来说也是适用的。神如何才能不侮辱那无比美丽和荣耀的存在呢？神如何能够避免犯下偶像崇拜之罪呢？答案只能够有一个，就是：上帝必须关爱和喜悦他自己的完美，超越于万事万物之上。对我们而言，对镜自诩，实在是虚荣的表现；而对上帝而言，为着自己的儿子“沾沾自喜”，却实在是义的表现。

难道不是吗？义的本质，不就是被那完全的喜乐（也就是对那完美之荣耀的喜爱）所引动吗？反过来说，所谓不义，不就是当我们把自己最高的情感，错误地投放在那些微不足道或毫无价值的事物上面吗？

所以说，神对自己的价值和荣耀，所具有的无比的热情、欢乐和喜悦。就是神的义。假如上帝作出任何与此相反的事，与他对自己之完美性所怀的永恒激情不符，他就是不义的啦；他也就成为一个拜偶像者了。

对于我们的救恩来说，在此其实就存在着一个最大的障碍：如此公义的上帝，又如何能够将他的喜爱之情，放在我们这些罪人身上呢？但是，也正是在这里，包含了我们救恩的根基。因为，恰恰是上帝对于其儿子的无限的尊重，使得我，这个丑恶的罪人，在爱子里面蒙受了大爱，被他接纳。因为，借着牺牲自己，基督彻底修复了所有那些耻辱和伤害，也就是因着我的罪，我所亏缺神之荣耀的方方面面。

在接下来的数个星期里，我们会一而再再而三地看到这个情况——也就是父神对自己完美性之无比的喜悦，如何成了我们之救赎和盼望的根基，并要带给我们永恒的喜乐。今天所讲的，只是个开始而已。

我准备用下面的第五个肯定句来结束，并带出最后的应用部分。假如施高格是对的——要衡量一个人的灵魂的价值和卓越性，你只需要考查他所钟爱的事物是什么（我会补充说，钟爱的程度）——那么……

'''5. 上帝是所有的存在当中最美好和最尊贵的'''

为什么这么说呢？因为他已经爱了自己的儿子，也就是他自己的荣耀之像，用他那贯彻永恒的无限和完全的能量。哦，那从亘古到永远的爱，流淌在圣父圣子圣灵之间，他们会是何等的荣耀和幸福啊！

让我们一起肃立，对这样一位伟大的神，发出颂赞吧！并且，让我们逃离生活当中所有那些无谓的恼怒，短暂的快乐，和低俗的追逐，加入到神的喜乐里面来吧，好让我们分享神对于自己之完美形象的喜爱之情，也就是，神在他的儿子身上的爱。让我们一起来祷告：

永恒，无限，公义的上帝，我们向你认罪，因为我们常常把你看低了，把自己高举了，想要把自己放在你所喜爱的那个中心点上面，而那个位置，只有你，借着你的爱子，才是配得占据的。我们要悔改和回转，离弃我们的傲慢，并且欢欢喜喜地站立在你面前，思想和称颂你在三位一体之间的团契，并其永恒的自足的喜乐满足。而我们的祷告，借用你儿子的话来说（《约翰福音》17:26），就是让你对耶稣的爱，也可以在我们的里面，使得耶稣也在我们里面。这样，我们就能够被带到那个喜乐的团契当中，沉浸在那爱的汪洋大海里面，直到永永远远。阿们。

神以爱子为乐 - 修订历史

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