Kathyyee: 已保护"永恒的确据是个团体项目" ([edit=sysop] (无期) [move=sysop] (无期))

2012-09-26T14:15:28Z

已保护"永恒的确据是个团体项目" ([edit=sysop] (无期) [move=sysop] (无期))

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在2012年9月26日 (三) 14:15所做的修订版本

Kathyyee: 创建新页面为 '{{info|Eternal Security Is a Community Project}}
“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。 (13) ...'

2012-09-26T14:15:05Z

创建新页面为 '{{info|Eternal Security Is a Community Project}} <blockquote> “弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。 (13) ...'

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{{info|Eternal Security Is a Community Project}}
<blockquote>
“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。 (13) 总要趁著还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。 (14) 我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。 (15) 经上说：「你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。」 (16) 那时，听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟著摩西从埃及出来的众人吗？ (17) 神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？ (18) 又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢；岂不是向那些不信从的人吗？ (19) 这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。”
</blockquote>
'''两个大大的“假如”（“若”）'''

上周我们集中探讨了第6节和第14节中两个大大的假如（若）。今天我们再来关注它们，然后要思考，如何让伯利恒教会的集体生活，帮助我们来实现这些重要的假如。

第六节后半句写道：“我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他 [基督] 的家 [=他的家人，他的子民] 了。”请仔细留意。这里并没有说：假如将盼望坚持到底，我们将来会成为基督的家。这里所说的明明是：假如把盼望坚持到底，我们现在就是他的家。换言之，“能够坚持我们的盼望”这件事，就成为表征和证据，显明我们现在就是他的家了。

接着看14节那里的假如（若）：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”请再一次仔细留意这里的用词。不是说：“我们将来会在基督里有份，假如将我们确实的信心坚持到底。”而是说，“我们 [过去已经] 在基督里有份了，假如将我们确实的信心坚持到底。”换言之，将起初确实的信心坚持到底，就证明某些真实的和持久的事情已经发生在我们身上，亦即，我们已经在基督里有份了。我们已经真的重生，已经真的归信基督，已经真的成为基督的家的一部分了。

那么，假如我们不将起初确实的信心坚持到底，又会怎样呢？答案不是：你就不再是在基督里有份的；而是：你从来就不曾成为在基督里有份之人。仔细地读一下：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”于是就有了，“我们若不将起初确实的信心坚持到底，就不是在基督里有份之人。”

'''希伯来书教导的是永恒的安全保障'''

我上周说过，根据这段圣经，本书教导的是永恒的安全保障。意思是，假如你已经真的成为在基督里有份之人，你就永远都会是这样的人。他（神——译者注）将会在你的里面工作，要保守你的信心和盼望。换个说法就是，假如你是上帝的孩子，就不可能终止这个身份，不再作他的孩子。但是，我们都知道，有许多人在基督徒生活当中有过一个开头，后来却流失了，并且背弃了主。本书作者特别关注这类人。他知道会发生这类事情，并且此处的经文就是处理这类事情，他还告诉人们如何避免这类事情发生。然而，当事情不可避免地发生时，他的解释就是，这类人并不是真的在基督里有份之人，相反，他们从起初就不是真正的在基督里有份之人。假如我们将确实的信心坚持到底，我们 [就已经] 在基督里有份了；假如我们不能够坚持自己的信心，就还没有变成在基督里有份之人。

换言之，坚持信心和盼望，坚固对上帝的信靠，并不是避免使自己失去在基督里的位份的途径；而是显明你的确在基督里拥有位份的途径。在基督里的位份是永远不会再失去的，因为你乃是因着上帝白白的恩典而获得这地位的，并且也是因为基督已经应许，而且是以立约和起誓的方式确立了（来6:17-19），他会保守那些属于他的人（来13:5, 20-21）。换句话说，我的安全和确据并不在于我记得的某个过去作出的决定或是祷告；我的安全和确据乃是因着上帝的信实和大能，好让我在他里面可以持续地拥有盼望，且延续到将来。我的保障就是，“那在我的心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”（腓1:6）。

'''假如你从来都不曾真正信主，怎么还会“离弃神”呢？'''

这样一来，就出现了好几个问题。其中之一是：好啊，我们若是不能够坚持盼望和确信，就意味着我们从来不曾在基督里有份，那么，12节所说的离弃神，又是什么意思呢？（既然未曾拥有，何言失去呢？——译者注。）
<blockquote>
弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃 [转背离开] 了。
</blockquote>
如果我们从来都没有真正属于神，那么在何种意义上，会出现一个离弃神，或者说转背离开神的情况呢？

简单说，的确会有一种真实和痛苦的对于未婚妻的离弃，但那并不等于对妻子的离弃。（也就是说，没有进入婚姻的人，同样会真实经历到类似婚姻里那种感情割离的痛苦。——译者注。）我认为，希伯来书作者想让我们思考的角度，在7-11节（= 诗篇95）的以色列人的例子当中表明了。他在第9节指出，百姓们“观看我的作为有四十年之久，”但仍然硬着心抵挡神（第8节），心里常常迷糊（第10节）。换言之，他们已经见过上帝如何把红海的水分开，又是怎样对他们显出极大的怜悯，救他们脱离埃及的。他们也看到神如何使磐石出水，从天上赐下吗哪，用云柱和火柱引领他们，一路上救护他们脱离仇敌的追杀，赐给他们美好的律法来指导生活的各个层面，而且对于他们的悖逆，神也总是以宽大和仁慈相待。然而，经历了这么多，他们的心里还是变得刚硬，并不仰望神。他们居然想回到埃及去，居然很快制造了偶像，又常常发怨言。这就是希伯来书作者所谓“把永生神离弃了”的涵义。

他们已经在上帝强大的作为当中腾空而起。已经品尝他的大能大力，并且从他的圣灵和美善获益。他们已被上帝的启示光照，大大超越了地上万民。然而他们却跌倒了，把神离弃了。同样，新约时代的一些人，也有类似遭遇。今天仍有这样的事情发生。这些百姓也是已经被各样神迹奇事环绕，正如《希伯来书》2:4所说。他们已经品尝了来世的权能，已经被邀请进入一个满有爱心的团体，并且经历了圣灵在他们中间和他们生活当中的某些工作。他们也已经瞥见了福音的亮光，甚至也受了洗，吃了圣餐，听了讲道，甚或已经作出一些可圈可点的好行为来。

但是，就像当初的以色列人，他们的心却变得刚硬，而且那不信的恶心占了上风，于是他们就把盼望摆到其它事物之上，而不是在基督上，渐渐的，他们就离弃了神，从那围绕在他们身旁所有的美善当中，转背离开。而《希伯来书》对这个现象的解说就是，他们是一些“未曾在基督里有份之人。”他们曾经参与的，乃是某种程度的光照、能力和喜乐；但是（借用耶稣的话说）他们如同植物没有根，结果就枯干了，而另外一些人，则被今生的思虑，以及钱财的迷惑和虚荣浮华的引诱给挤住了。

换句话说，你之所以会离弃神，因为你已经在近距离的程度上体验了上帝的作为——他子民的爱心，他话语的亮光，祷告的特权，他榜样的道德力度，他圣灵的恩赐和奇迹，他在供应上的祝福，以及日常生活当中借着阳光雨露所启示的恩典，等等。很可能，你品尝到这些事物，深受影响，然而你却还是落入不信之中，因为你没有把耶稣基督他自己，当成你内心的喜悦、盼望、确信和奖赏。

耶稣曾一而再再而三地教导这些事，提醒人们不要倚靠虚假的确据。例如《马太福音》7:21-23那里，他说，
<blockquote>
「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明的告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」
</blockquote>
奉主的名传道，赶鬼，行许多异能，并不能够证明耶稣已经“认识”我们，或者说我们就必然是在基督里有份之人。有可能人们作这些事情，依然带着一颗刚硬、未曾改变的心。怎样能显明我们真的被耶稣“认识”了呢？证据就是，耶稣成了我们的盼望、确信、宝藏和我们的奖赏（来10:24；11:25-26）。正是这内在的实质才能改变我们的生命。

这就是第一个问题：假如你从没在基督里有份，又怎么能说你离弃了神，或者转背离开神呢？答案就是：的确有许多的途径让人接近神，享受与神亲近的好处，但他从没真正信靠神，或者将盼望与爱戴归给神。所以这类情形下，人虽未曾在基督里有份，却依然“背弃了基督”，也并不奇怪。

'''我们如何能够对于我们的永恒的保障有确据呢？'''

于是有了第二个问题：我们该怎么做？我们如何能够知道、享受和确定那永生的保证呢？第12节和第13节给我们提供了两个答案：一个比较笼统，另一个比较具体。

先看12节中笼统的回答：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”这个较为笼统或说较为普通的答案就是，“要谨慎！”或者说，“请注意”，或者“当心点！”换言之，对于你的内心状态，不要无动于衷，或漠不关心，或不够留意。要常常省察它。就如保罗在《哥林多后书》13:5所说的，“你们总要自己省察有信心没有。”或者像彼得在《彼得后书》1:10所说的，“应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”千万不要过着一种心不在焉、随波逐流的生活，把“信仰的坚忍”当成是想当然的事情。其实每一天，都有各种替代性质的激情和私欲，在对你的灵魂宣战，想夺走你的信心，想用其它的财宝来替换基督。真的要谨慎！要常常警醒啊！要诚实和勤奋，要省察和保守你的心灵啊！正如《箴言》4:23所言，“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”这就是第12节当中的答案。要谨慎！

有些人也许会问，“好，如果我真的在基督里有份，确信自己已经得救，那为什么还要谨慎和警醒呢？因为你已经说过，我的永生是有保证的，而且我在基督里的位份也不能够再丧失。”我觉得，这个问题带着一些先入为主的假定，而这些假定被新约圣经认为是不正确的。它假定说，上帝让那些蒙拣选之人进入天堂，乃是不需要警醒、谨慎、自我省察以及使用某些方法去努力的。然而耶稣怎么说呢，《路加福音》13:24说，“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。”并且彼得也说，“务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5:8）。按照圣经真理，并没有说真正的基督徒就不需要心中警醒或者谨守；而是说，如果你心灵里的确是警醒和谨守的，那么你就可以知道自己是一个真实的基督徒。

只有那些漫不经心的基督徒，才需要担心自己的位份，这些人受过洗，走到讲台前接受了基督，做过认罪祷告，领受过圣餐，也参与教会活动，心里却不真正爱耶稣，他们或不把耶稣当至宝，或不把自己的盼望全然放在基督身上，或并不期待着见耶稣然后说，“活着就是基督，死了就有益处。”这些就是自以为有确据，然而却实在应该感到“不安全”的人（参看申29:19）。这些人常常在教会，却把他们的救恩当做免疫针。似乎多年前接受过免疫接种，就以为从此万事大吉，再也不关心身旁存在的那些不信之危险。他们说，“我在生下来8天的时候——或者6岁的时候，就接种了疫苗，免除了地狱之害。”于是，对于他们，去往天堂就不再是需要警醒和谨慎的事情，不再需要保守心灵，以免变得刚硬，甚至转为不信。救恩被简单化，好像只要保证自己打过预防针就够了。这就是那些处于极大危险之中的人。

这样，关于我们如何确信自己拥有永生，第一个回答是：你心里要谨慎。要防范不信的恶心。就是说，要警醒，好好维护在基督里的确信和盼望，抵挡所有假财宝的诱惑。

第二个答案更加具体了，第13节：“总要趁著还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”这第二个答案就是，永生的保障，乃是一个团体项目（community project.，或译，群体项目，教会项目）。我们应该在伯利恒教会做些什么，才能避免产生“不信的恶心，”避免心变得刚硬？因为，每天都有各样的罪来诱惑我们，企图欺骗我们，要让我们去珍惜它们胜过珍惜耶稣。

'''教会如何帮助我们，避免产生“不信的恶心”？'''

答案是，我们必须成为彼此相顾的教会。而教会为此主要能做些什么呢？那就是，要彼此劝勉，以各种方式交通，好帮助我们不被罪的引诱所欺骗。或者积极一点说，我们彼此交谈，都是为使大家拥有信靠的心灵，相信基督那至高的价值。我们要借着引人认识真理和耶稣之宝贵价值的话语，为维护彼此共同的信仰争战。这就是防范不信之恶心的方式。“不信，”意思就是没把耶稣作为至宝，安息在他里面。因此，彼此帮助来信靠，就是指通过互相帮助，看到耶稣至高的价值，都来宝贵他，信靠他，爱戴他。

正是在这里，我们明白了上帝的旨意，他命定基督徒去过“个人性”与“群体性”的警醒生活，并且把永生的保障，安排成一个团体项目。我们明白了，这样的基督徒生活方式，能使基督的荣耀成为我们所有互动的核心。假如永恒的保障只像一个疫苗，那么，基督只在接种疫苗的那天被尊崇，在那之后就可以被遗忘，就像我们忘掉打过的预防针那样。然而，如果永恒的保障涉及每天面对不信的争战，而所使用的制胜武器，乃是建立信心的各种劝勉，让人们看到基督的可靠、伟大，以及超越万有的价值，那么，事情就成为另外一种状况了。如果我们必须以这种方式天天彼此劝勉，好保证大家都可以持久信靠他，那么，他就是在我们每天的生活里被高举了。他就永远是我们所讲述的对象，也永远是我们注意的中心。因此，上帝命定了，永恒的保障乃是一个团体项目，因为他不愿意让他的儿子像一支免疫针那样被人遗忘，而是要被当成宇宙中最珍贵的财宝，天天被人庆祝。

从12节和13节我们很明显地看到，这里所指的途径，不仅讲道而已。没错，我在讲道中也试图这么作——每周劝勉你们不要有不信的恶心。但是，这里的经文说到了另外两件事情。一个（13节当中）是，这样的相劝每天都要有的，是“天天……相劝，”而不是每周一次。另一个就是，这样的相劝乃是“彼此”进行的（13节）——就是说，你们要彼此相劝，而不是单单从讲道人那里去获取。

这样的确认——即如此的彼此服事，对于你的信仰之坚忍，以及救恩，绝对是至关重要的——这样的确认，促使咱们教会的长老们作出决定，今年秋天要在伯利恒开始细胞小组的事工。我们相信，在这样大的一间教会当中，再也没有比细胞小组更加有效的方式，可以来鼓励大家参与到集体性的信仰争战中，所以我们要让细胞小组在我们的教会事工当中扮演重大的角色，而且要让更多人参加小组。因此从9月份开始，每个星期天晚上都分别出来，作为小组的时间，而且每星期三晚上，都把时间奉献出来，作为周间大家彼此连接的机会，借着食物，教会集体的崇拜，在小组当中分享一些使信心得以建立的故事，也就是见证神的作为的故事，并且还要对孩子、青少年、以及成人们，教导神的话语，免得在我们当中任何人的心里，生发出不信的恶心，以至于把永生神给离弃了。

我对这两方面事工的潜能和前景非常乐观，也很兴奋：1）积极推动小组事工，使每个星期天的晚上都能拿出来用于小组聚会，并盼望更多小组成长得更像服事性质的团队，可以每天达成彼此劝勉的功效；以及2）星期三晚上的模式，包含团契，敬拜，教导以及对上帝大能的各种见证。

我诚心地，郑重地劝你们，要把这段经文认真存放在你的心中，好好思考，你的生命和生活，是否已经跟这样一个基督徒生活模式相匹配。借着有规律地参加信徒组成的小组（当中每一位都是定意为着彼此的信仰而争战的），这会带给你巨大的享受，使你的确据和安全感得以加强，超过其它任何你所知道的方式，并且让你得释放，能在今天这世界中为主作出勇敢的见证和服事，不是这样吗？我觉得，这正是上帝召唤我们去做的事情。

永恒的确据是个团体项目 - 修订历史

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