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在2011年5月26日 (四) 18:06所做的修订版本

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'''《马太福音》5章9节'''

使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
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'''《马太福音》5章9节''' 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
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“八福”中的每一个福份都像一颗封棺的长钉，将有关福音的错误认识钉死在棺材里。这种错误的观念认为，人无需改变就能得救。或者说，一个人就算在态度和行为上和外邦人一样，也能获得永生。

==== “八福”的呼声:去得一颗新心 ====

“八福”中的每一个福份都告诉我们，永生的祝福只会给那些新造的人。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。

如果我们没有怜恤，那么我们就要接受审判。如果我们没有得见神，那么我们就不能进天堂。如果我们不被称为神的儿子，那么就不是神家里的人。这些都是永恒救恩的另一种说法。唯有怜恤、清心、使人和睦的人才能得到。

所以，“八福”宣告了那些错误教导的死亡――不要误以为只要信了耶稣，就算没有怜恤和清洁的心，就算你不是一个使人和睦的人，也一样能上天堂。事实上，登山宝训从头到尾都在呼吁：“去得一颗新心！成为一个新人！审判的洪流已经来到你家门口了！”此时你会想起第20节说的:“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。” (太5:20)。

另外，在“登山宝训”结束的时候，7章26节中，主对众人说：“凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”换句话说，无论我们信什么，若不顺服“八福”和“登山宝训”的教导，在审判之日，我们将站立不住。

==== 通向天堂的唯一道路 ====

上周我很可能没有将“八福”的这一方面讲得这么严肃，我没有发自肺腑地关注你的永生――而这些是我本该做到的，我亏欠神。在阅读贺雷修斯・博纳写给牧师们的一本老书时，我的良心被深深刺痛了。他说：
<blockquote>
即使当我们传讲最深刻的真理时，我们的言语也显得苍白无力；就算我们的言语掷地有声，我们的表情也显出我们无动于衷；就算我们的言语和表情都能蒙混过关，我们的声调也不免泄露出我们的漠不关心。
</blockquote>
所以，今早我要努力让你铭记，在“八福”里，耶稣不是向你我提出的一个可有可无的建议，这篇讲道也不是一篇关于如何让世界变得更美好的教导。相反，耶稣描述的是通向天国的路，并且这是从神来的训诲，为的是催促你踏上这条通向天国的道路并始终行在其中。这样，在末日审判时，你才能被称为神的儿子。

这就是今天讲道的重点。如果你正走在通向生命的窄路上，那么我所做的就是帮助你始终行在其中；如果你仍然阔步在通向灭亡的大路上，那么我所做的便是指引你转向生命之路。

==== 如何成为神的儿子 ====

当耶稣说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”他并没告诉我们怎样成为神的儿子。他只是简单地说到神的儿子实际上是“使人和睦的人”。他们在审判之日被称为神的儿子，神称他们为儿女，他们被接入父神的家。

举个例子，要知道如何成为神的儿子，我们可以看《约翰福音》1章12节和《加拉太书》3章26节。《约翰福音》1章12节说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。” 《加拉太书》3章26节说：“所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”换言之，我们因信基督而成为父神的儿子，因而罪得赦免并有永生的盼望。

==== 神的儿子有天父的性情 ====

耶稣在《马太福音》5章9节说，人成为神儿子，就有了天父的性情。圣经告诉我们，天父是一位“和平的神”（罗16:20；帖前5:23；来13:20），天堂是一个和平之地（路19:38），而且，最重要的是，神是一位“使人和睦”的神！

“神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”（林后5:19）“……藉著他在十字架上所流的血成就了和平。”（加1:20）也就是说，我们天生悖逆神、反抗天国，本该在天国的军事审判中处以绞刑。然而，神却牺牲了自己的儿子，向所有不再为自我而战，愿意信而归正的人宣布完全的赦免。

神是一位热爱和平且使人和睦的神。整个的救赎历史在耶稣的受难与复活之时达到高潮，这是神的计划，要让公义与和平成就在悖逆之人和他自己之间，接着也临到人和人之间。所以，神的儿女们也是这样的。他们有着和天父一样的性情，他们爱神所爱的，做神所做的。看看他们是否愿意像神一样为和平做出牺牲，你就会认出谁是神的儿女。

因着神的厚恩，悖逆的人得以重生，信而顺服，成为神的儿女。我们有了天父的样式，又有了新的性情（约一3:9）。神是和平之君，我们这些有着他性情的儿女也是使人和睦的人。

==== 神的灵是和平的灵 ====

保罗在《加拉太书》4章6节中也说：“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫:‘阿爸，父！’”他又在《罗马书》8章14节中说：“凡被神的灵引导的，都是神的儿子”。被圣灵引导就会结出圣灵的果子，就是和平。

所以我们就知道为什么神的儿女一定是使人和睦的人了。借着神的灵，我们成为神的儿女，神的灵是和平的灵。如果我们不是和平的使者，那么基督的灵就不在我们里面。

所以，我们得称为神的儿子，不是因为我们配得或是自己挣得的，而是因着神至高恩典的主权。（约1:13）我们的信心来自于这新生命的悸动（约一5:1）。我们靠着信心领受圣灵（加3:2）。圣灵的果子就是和平（加5:22）。因此，那些能结出和平之果的人才是神的儿子。

我们得到的救恩，完完全全出自神的恩典，我们的盼望、喜乐和自由都在乎此。但终极的救恩不是无条件的，我们必须做使人和睦的人。这也是为什么我们要热切而严肃地去寻求登山宝训中所应许的祝福，寻求神赐在我们生命中的恩典。

现在我们一起来讨论：

==== 如何成为“使人和睦的人”？ ====

《马太福音》5章9节后半节对上帝儿女身份的应许，以及接下来的《马太福音》5章43-45节都帮助我们看见，我们当如何表明自己是神的儿子。

你们听见有话说:“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。

注意第45节：“这样，就可以作你们天父的儿子。”《马太福音》5章9节也表达相同的观点。首先，我们是使人和睦的人，因此被称为神的儿子。其次，如果我们要成为神的儿子，就必须爱我们的敌人，并为那些逼迫我们的人祷告。

所以，这里似乎是说耶稣认为“使人和睦”是爱的表现，靠着爱，我们努力胜过我们对别人的敌意。具体怎么做呢，让我们来看耶稣举的两个例子。

==== 两个例子 ====

他首先提到祷告（44节）：“为那逼迫你们的祷告。”祷告什么呢？在下一章中我们可以找到答案。在《马太福音》6章9-10节中，耶稣说：“你们祷告要这样说……”为你和你的仇敌都能尊神的名为圣祷告。也为你们能像天使一样遵行神的旨意而祷告。换句话说，就是为悔改和成圣祷告。和平的前提是清心。为你和你仇敌能有清洁的心祷告，如此才能有和平。

接着在《马太福音》5章47节中，耶稣又给出了使人和睦的一个生动例子：“你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？”换言之，如果在你与人的关系中有一处裂痕，或有人反对你，千万不要容让你心中的怨恨，也不要躲避那个与你有隔阂的人，或是装作视而不见，这样只会让心中的仇恨愈发滋长。我们若照自己的天性行事，往往就会“跑到马路对面去，这样就不必搭理他了”。但这不是圣灵感动你去做的事，圣灵是和平之神的灵。神使人和睦，他牺牲自己的爱子，为让我们与他和好，也彼此和好。

使人和睦是努力与人建立生命的联系，不容许一点仇恨残留。它呼吁和解，寻求和睦。努力去打个招呼吧，这样的寒暄可能是那恨你的人现在能勉强接受的。走上去，看着他的眼睛，说：“早上好，约翰。”并且这样做的时候，满心寻求和睦，而不是隐藏怒气尽量做得彬彬有礼。

==== 努力和睦不一定会实现和睦 ====

所以，我们祷告，并以实际行动开始缔造和平，可能一个简单的问候就可以开始，尽管不一定每次都会成功。我想让你们明白，努力与人和睦不一定能够实现和睦。一个使人和睦的人渴望和睦，也为之努力并愿意付上代价。但最终未必会实现。

在这一点上，《罗马书》12章18节的经文很重要。保罗这样说：“若是能行，总要尽力与众人和睦。”这就是一个使人和睦的人的原则――“若是能行，总要尽力”。不要让人际关系上的裂痕是出自你的过失。

==== 一个难题:平安和真理？ ====

可是，这又引出一个难题：如果你因坚持立场，造成关系破裂；如果你为了做公义的事或是说正直的话，而使人与你疏远，甚至向你发怒，那你就不是一个使人和睦的人了吗？

不一定。保罗说：“若是能行，总要尽力与众人和睦。”也就是说，他承认，有时候，当你站在真理一边时，可能无法同时与人和睦。比如，他对哥林多信徒（林前11：18-19）说:“我听说你们聚会的时候，彼此分门别类，我也稍微地信这话。在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。”他并不是说基督徒为了避免分裂，就可以不顾一切，甚至在真理问题上妥协。事实上，一些分裂的出现正是因为有些人是真正的基督徒，他们是真正热爱和平的人。（参林前7:15）。

耶稣在《马太福音》10章34节中说：
<blockquote>
“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫‘人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。’”
</blockquote>
就是说，你必须热爱和平，并为和平付出努力。你要为你的仇敌祷告，恩待他们，问候他们，并渴望消除你们之间的隔阂。但你总不可撇弃我（耶稣）和对我话语的忠心。无论这会给你招致多么大的仇恨；你总要持守顺服的生命，持守爱和真理，无论你因此被敌视还是被肯定，你都是无罪的，你没有错。

'''圣洁是平安的基础'''

似乎这一点也正是耶稣在紧接着的一个祝福中要强调的。“为义受逼迫的人有福了。” 换句话说，不能为了与逼迫者和平共处就在“义”上做出妥协。耶稣因你“为义受逼迫”而祝福你，他显然把“义”看得比和平更重要。

《雅各书》3章17节说：“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平。”首先是清洁，然后是和平，而不是相反。这也是“八福”的命令（在第8和第9节）：首先是“清心的人有福了”，然后是“使人和睦的人有福了”。清心是和平的先决条件。清心是《圣经》所说的和平的基础，所以不能为了和平而在清心上做出妥协。

==== 为什么从个人角度来谈？ ====

最后我还要谈谈另外一个问题，这是有些人听了今天的信息可能会问的―― 为什么和平这个话题，我们的信息仅仅局限在个人层面的祷告、问候，以及人与人之间的和好？纵观世界局势，与核武器、军队预算、日内瓦军事会谈、南非种族隔离、中非内战、罗马尼亚和俄罗斯的宗教压迫以及国际恐怖主义相比，这些个人问题似乎不值一提。

在回答这个问题前，我们先来问另外一个问题。在那个年代，耶稣难道没有意识到罗马帝国正在压迫小小的犹太民族吗？他难道不知道亚基老在逾越节庆典上屠杀了3000个犹太人？他难道不清楚罗马士兵可以随意挑选犹太人来驮他们的包裹吗？他难道没听说彼拉多派士兵镇压犹太群众，因为他们抗议他偷走圣殿里的财宝？莫非他也不了解彼拉多在圣殿的院子里屠杀犹太人，并把他们的血与他们所献的祭牲的血混合？

当耶稣谈到仇敌时，为什么仅仅谈到个人层面的祷告、问候和祝福，以及个人的慷慨与恩慈？为什么不谈论有关国耻、罗马的压迫、政治腐败和当时混乱的军国主义？难道他完全脱离现实，对当时的重大事件浑然不觉？

==== 社会不公，因此人必须悔改 ====

并非如此。耶稣这样传道，可以从《路加福音》13章1-5节得到解释。有些人曾把彼拉多众多暴行中的一件告诉耶稣。耶稣的回应是这样的：
<blockquote>
正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说:“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们:不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！”
</blockquote>
他从一个重大的社会暴行转而谈到个人层面――人必须悔改。“你们若不悔改，都要如此灭亡！”这是他一向的作风。为什么他要这样做呢？因为对耶稣来说，一个人灵魂的永恒归宿是更重要的事，是更大的议题，甚至大过一个国家的时运兴衰。

如果你来问耶稣，凯撒大帝缴税是否公正，耶稣可能会将这个问题转向对你个人的命令，这命令触动你的内心：“凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。”（太22:15-21）

如果你来向耶稣抱怨你兄弟不把家产分给你，那么他就会转而对你的良心发出警告：“你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”（路12:13-15）

==== 当今世界上真正重要的事 ====

现在让我们回到刚才的问题。为什么“登山宝训”在“使人和睦”这个信息上专注于个人层面的祷告、问候和与人和解？难道这比核战争、军事预算、日内瓦军事会谈、南非的种族隔离、中非内战、罗马尼亚和俄罗斯的宗教压迫以及国际恐怖主义更重要吗？

是的。因为登山宝训中这些个人议题的关键是，要让每个人清清楚楚地听见耶稣的声音――如果你想承受永生，那么就需要成为一个新造的人。你需要有一个新心。没有一颗清洁、怜恤、热爱和平的心，在审判之日你不能被称为神的儿子。这是当今世界真正重要的事。因为耶稣关心你灵魂的永远得救，胜过地上的国运兴衰，难道我们可以因此说人子囿于自己的世界观，对现实世界漠不关心吗？

凭着爱心为仇敌祷告，向你的对头问好，并像天父一样为人与神、人与人之间的和解而舍己牺牲的人有福了，因为你们必称为神的儿子，必在天父的国中承受永生。

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