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{{info|The Blessings of Humility}} 新約聖经最常教导我们的两个基督徒品性就是爱和谦卑。讨论爱的经典经文当然是歌林多前书第13章。讨论谦卑的经典经文，尽管文中从未提及谦卑一词，就是众所周知的登山宝训—马太福音5:2-12。正如歌林多前书是爱的寫照，登山宝训就是谦卑的寫照。 耶穌这样开口教训他们：「虚心的人有福了。」(马太福音5:3) 虚心的人就是那些自知灵性贫乏的人。他们了解自己虽然巳经是信徒，却仍然是罪人。他们跟自以为义的法利赛人相反。法利赛人这样祷告：「神啊，我感谢你，我不像别人。」他们与税吏认同，作出这样的呼求：「神啊，开恩可怜我这个罪人。」(路加福音18:9-13) 他们深刻地了解到自己仍有的罪性。这就是他们谦卑的根源。 耶穌接著说：「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」(马太福音5:4) 这是很自然地接续第一条宝训的第二条宝训。那些看到自己仍然不断犯罪的人，会为此哀恸。他们希望在致死自己生命中顽固的罪方面，看到更多的进展。甚至是那些我们往往容忍下去的「体面」的罪也不例外。 第三条登山宝训：「温柔的人有福了」﹙第5节﹚，是首两条宝训的延伸。温柔并不代表个性上的软弱，反而是一种力量。这是一个知道自己灵性贫乏的人的心态。他承認自己不配从神或从其他人手中得到什么。他不会因为神让他经历劣境，或被别人欺負，而心怀怨恨。他相信万事互相效力，所以把事情交托神。 「饥渴慕义的人有福了」﹙第6节﹚。是什么催使信徒饥渴慕义呢？是他们渐渐地意识到自己仍有的罪性，再加上他们兴幸有基督的宝血遮盖著他们的罪，他们又披戴著基督的义。他们深切渴望在日常生活中能体验他们在神里面的身分地位。他们盼望能更多摆脱他们生命中顽固的罪性，更活出圣经形容的「圣灵所结的果子」。他们对自己的盼望，与自己实况的差异，催使他们保持对神和对其他人的谦卑。 「怜恤人的人有福了。」﹙第7节﹚怜悯基本上就是对那些在困境中的人的同情或恻忍之心。不过有时候怜悯也有宽恕的含意。正如税吏这样祷告说：「神啊，开恩可怜我这个罪人。」﹙路加福音18:13﹚耶穌这里的用词，毫无疑问就是这个意思。那个无怜恤之仆人的比喻，就是对这种怜悯最贴切的形容。﹙马太福音18:23-35﹚主人怜悯那个欠他一干万银子的仆人，便免了他那笔庞大的债。过不多久，那个仆人碰到欠了他十两银子的另一个仆人﹙比起他欠的数目，这笔钱简直微不足道﹚，却不肯放过他。主人听见这事，便说：「你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？」﹙32-33﹚怜恤人的，就是那些知道他们怎样被赦免，因而乐意赦免干犯他们的人。怜恤始於谦卑的心态。他们深深地体会到自己灵性的贫乏，并且越来越明白神怎样饶恕了他们。 「清心的人有福了。」」﹙马太福音5:9﹚清心就是不受沾污。这并不是说我们从此就变得完美不犯罪，只是说我们真诚地渴望得到，并且竭力追求圣洁。「因为非圣洁没有人能见主。」﹙希伯来书12:14﹚ 「使人和睦的人有福了。」﹙马太福音5:9﹚使人和睦的人优先寻求与其他人和平共处。正如保罗这样写：「若是能行，总要尽力与众人和睦。」（罗马书12:18）意思就是要我们主动与人和好，甚至当别人得罪了我们也该如此。唯有我们自己有这样的心态，我们才可以寻求与别人和睦。 一个寻求活出这七条宝训的人，通常在社会中会显得很突出。我们以为一般人会欣赏和喜欢有这些品格的人。但事实往往相反。社会并不欣賞谦卑的人，因为谦卑与社会的价值观相遗。结果是你可能受辱骂，甚至被逼迫。了过最终你仍然会得到祝福，因为「神阻挡娇傲的人，赐恩给谦卑的人。」（雅各书4:6）

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