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{{info|What Baptism Portrays}}'''Romans 5:20-6:4''' 
<blockquote>律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。 </blockquote> 
今天是洗礼系列讲道的最后一篇信息。我知道还有许多东西可以谈。假如我的信息不够全面，不能回答你的某些问题，请你原谅。不过，我们还会有更多机会、更多场合，来继续探讨这些事情。 

回想一下，当初我们在夏天开始这个系列，主要动机之一，是相信新约呼召人们要以坦诚和勇敢的态度来就近基督。我们愿意看到那些已经成为信徒的人，能够达到可以公开作见证的地步；我们也想看到在整个夏季，人们会借着你们的见证，以及我们在这里的话语方面的服事，得以成为信徒。 

'''耶稣为什么要设立洗礼''' 

有时候我们想知道，为什么耶稣要设立洗礼这个行动。为什么要有洗礼这件事呢？既然救恩是本乎恩、因着信的，为什么要在信心之上，建立一个必须的仪式或者说象征，来表明这个信心呢？圣经没回答这个问题。但是经验告诉我们一些有趣的事情。 

比如，三周前我的第一篇信息结束时，一位在菲律宾做过宣教士的人过来找我，说她很欣赏这个讲道系列。接着她就问，为什么要教导这些。她说，在菲律宾，挂名和世俗化的天主教徒比较多，若有人成为新教的基督徒，通常并不会被家人发觉，而且也很容易得到容忍——直到他们要接受洗礼。于是，圣经里面所预告的敌对情绪，以及和家人之间的分隔马上出现了。故此，在为初信者举行的这个公开仪式里，有某些东西，是要让人清楚表明立场，而且明白自己在做些什么。换言之，当今文化的境况，很像当初施洗约翰面对的环境。他来传讲一个悔改的洗礼，而那些认为自己已经获得了他们所需要的一切之人，就被他大大激怒了。 

就在那个星期，我收到这份宣教学杂志（《黎明报导》The Dawn Report，五月30日）。第7页有张照片，有个人在一条河里接受洗礼，看起来是在某个宣教工场上，图片下面的注解是：“户外崇拜与江河里的洗礼，有时候是带来增长的最好方法。”的确，我们真的不明白，上帝在其智慧当中所设计的，用洗礼来表达对基督的信，并表明神和他子民的联合，其中蕴含的所有丰富的理由。洗礼是件好事，我们只能提出几个理由，但上帝要在其中达成的所有美好果效，实在难以一一细数。最终，我们还要借着对父神的信靠，相信上帝知道他自己在做些什么，并且我们只要欢欢喜喜遵行他的命令，准没错。 

'''浸水还是洒水？''' 

不过，今天我会借着《罗马书》5:20-6:4前半句的经文，试着让大家多了解一点洗礼的意义。这也会涉及有些人长期存在的疑问，就是洗礼的方式——为什么用浸礼而不是洒水礼。这里我先说点比较笼统的关于浸礼模式的话，是针对洒水而言的。至少有三种证据，使得我们相信，关于洗礼的方式，新约圣经所说的意思和给我们留下的榜样，是以浸泡方式进行的。1）翻译成洗礼的希腊文原文，baptizo，意思主要是“蘸水”或者“浸泡，”而不是洒水。2）新约圣经好几处对洗礼的描述告诉我们，当时人们乃是下到河里，浸泡在其中，而不是把水装在容器里，泼倒在人身上，或洒水在受洗者的身上（太3:6，“在约但河里；”3:16，“耶稣……从水里上来；”约3:23，“因为那里水多，众人都去受洗；”徒8:38，“同下水里去”）。3）浸礼更好地表达了其象征的意义，就是，我们要跟基督一同埋葬（罗6:1-4；西2:12）。 

这个问题不讲太多，我只想简要说明一下，应该如何看待我们教会以及我们宗派的立场，也就是把浸礼作为加入各地的圣约团体（即教会——译者注）以取得会员资格之必要的、决定性的要求（尽管这不是普世的基督的身体的入会要求）。这不是说，洗礼的模式在救恩中扮演着怎样核心的角色。因此我们也不会仅仅从人们的受洗方式，去质疑一个人作为基督徒的位份。这样的话，有些人就或许会接着问下去：那么你们难道不可以接纳那些真正重生之人，加入到你们的会员当中吗，即使他们以前是以洒水的方式受洗的（就是说，为什么不直接接收那些领受了洒水礼的人作为会员——译者注）？我们不愿接收这样的信徒成为会员，有两个理由。 

#假如已经有足够的证据让我们相信，这种洗礼方式偏离了基督开创的形式，我们是否还要把这“人为的”洗礼方式称为“洗礼”？这样作的话，岂不是在冒贬低圣礼意义的风险？——这意义是基督亲自赋予的。 
#地方性的基督徒社区，也就是被称为教会的，基本上都建立在彼此认同的圣经确信上，其中有些确信，关乎救恩、必不可少，而另一些则是非关键性的。我们彼此之间所达成的，以契约方式走到一起的团体生活，不仅仅是用一套最狭隘、精简、可行的信念所定义的，比如说那些每个人都必须接受才可以得救的信念。我们所相信的，诚然是，真理的重要性以及圣经的权威性能够被更好地尊崇，就是当基督徒的信仰团体用成串的圣经确信来定义他们自己，并且采取相应的立场时，而不是在每次争议出现时，都要重新定义他们的会员制度之内涵。当不同的基督徒团体或社区，能够坚持这样做，又对其他信徒表现出真爱，维持弟兄之间的情谊，就可以同时保守住真理和爱心啦。比如说，我们的“伯利恒牧师大会”邀请来的重要讲员，许多都不符合咱们教会的会员资格（可能是因为他们的宗派背景、受洗模式等，不适合成为伯利恒教会的会员，却是可以被邀请来作为讲员——译者注），单单这个事实就表明，我们对待爱与合一的问题，和对待真理，态度同样严肃。

至于到底有哪些非关键性的要素，代代相传，用来作为定义各样团体的标准，主要取决于不同的环境际遇，以及对需要强调之真理的不同评估（即，对哪些圣经真理需要强调，不同的教会和宗派在评估时，会得出不完全一样的结论。——译者注。） 

'''洗礼所描绘的是什么'''

了解这样的背景，我们再来看《罗马书》5:20-6:4，看看其中对洗礼的描述，以及在次要的方面，当中对于洗礼模式的暗示。我这么做，是要帮你们明白洗礼所指向的那个荣耀的事实，好让这事实本身来抓住你；其次，也希望该行动的美好和价值，能在你的脑海里和心灵中得以升华。 
<blockquote>
律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？ 断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？ 所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
</blockquote>
这段经文里最美好的事情之一，就是显明了，如果你理解了洗礼所描绘的事情，就会明白，成为一个基督徒的时候，到底在你身上发生了什么。我们当中的许多人，已经接受了基督教信仰并且也受了洗，尽管，那时他对基督教还所知不多。其实呢，这样也挺好。通常人们就是期待着，洗礼要在你属灵生命的早期举行才好，那时你对信仰知道得还不太多。而接下来的期待就是，以后你会对洗礼的意义，不断增加认识。 

“哎呀，我必须再受洗礼。因为当时我还不知道它有这么多含义啊。”不要这么想，因为要真是这样，你每学一门神学方面的新课程，就要重新接受一次洗礼了。事实是，你当初满心欢喜，顺服耶稣，表达了自己单纯的信心，如今仍然不断学习，加深对洗礼的全面认识。这正是保罗所作的：他当然希望读者已经明白洗礼的意义，但仍然继续就此发表讲论，教导他们，免得有当初不明白的，或者过去明白后来又忘记了。让我们也从这些经文当中，了解当初你在神眼中的样子，并且明白成为基督徒后，你身上实实在在发生的那些事情。 

我打算根据这些经文，单单处理两件事情，是被洗礼所描述的。 

1.&nbsp; 洗礼描绘了，在基督的死里，我们的死亡。第三节和第四节前半句说，“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，”对基督徒来说，这是个伟大的真理：我们已经死了。基督死，是替我们死的。这至少意味着两件事情。1）我们不再是跟以前一样的人了；老我已经死去。我们不再一样了。2）我们将来肉身的死亡，其意义也不再跟以前一样了。假如基督不曾替我们牺牲自己，那么，我们肉身的死亡仍是原来那可怕的光景。而如今，我们已经跟基督一同死亡，并且他乃是替我们死去了的，我们的死亡，就不再是可怕的事情了。“死啊！你得胜的权势在那里？死啊！你的毒钩在那里？”（林前15:55）。答案是，死亡的毒钩和权势，已经被基督吞没。还记得上个星期的信息吗：他把这杯喝尽了。 

请注意三、四节中重复的“归入”这个词。受洗“归入基督耶稣”，以及受洗“归入他的死”（三节），还有受洗“归入死”（四节前半句）。这里的意思是，受洗描绘了我们跟基督之间的联合，亦即，我们在属灵的层面跟他连接在一起，好叫他的死成为我们的死，并且他的生命也将成为我们的生命。我们如何体验到这个事实呢？你怎能知道这件事已经在你身上发生了呢？回答是：要靠着信心来经验。一些平行经文也谈到这个道理。《加拉太书》2:20论述了这个借着信心达成的联合：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活……”换句话说，这死去的“我”乃是不信主的、老旧的、悖逆的“我，”而这活过来的“我”则是有信心的“我”——“我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”而所有这一切的基础，就是跟基督的联合——“基督在我里面活着。”并且，我也活在他里面——活在与他的属灵联合中。他的死就是我的死，而他的生命，则在我的生命中被活出来。 

另一个相关例子，参考《歌罗西书》2:6-7前半句：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固。 ”你在这里会再次看到，在基督里的信心，正是使你经历到跟基督联合的途径。你接受他作你的救主和生命的主，就在这信心中，你得以跟他联合，并且得以“在他里面”遵他而行，并且“在他里面”被建造。 

因此，当《罗马书》6:3-4前半句说，我们是受洗归入基督并归入他的死，我体会的意思是，洗礼表达了我们的信心，在这信心里，我们能够经历到跟基督之间的联合。按照合理推论，上帝因此设计特别的洗礼“方式，”以此描绘一个埋葬的行动。用它代表我们跟基督联合时，经历到的那个死亡。因此我们要被“浸泡”到水里：这是一个象征性的埋葬。 

所以作为基督徒，你要知道，你已经死了。那老旧的、不信的、悖逆的“我”已经跟基督一同钉死在十字架上。这就是洗礼古今不变的意义。 

2.&nbsp; 洗礼描绘了我们在基督里的新的生命 

第四节说，“所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”没有人会永远躺在水里，我们会从水里起来。死亡之后，接着就是新生命的开始。这个不信神的、悖逆反叛的老“我”，在借着信心与基督联合时就死了。而老“我”死亡的瞬间，一个新的“我”被赐予了生命——正如我们经历到的，一个属灵的新人，从死里复活了。 

对这个真理最关键的注释，在《歌罗西书》2:12。保罗说，“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。”请注意：我们跟基督一同复活了，正如《罗马书》6:4所说的，我们就要一举一动有新生的样式。并且，这里提到的，上帝叫他从死里复活的神的功用（工作），正如《罗马书》6:4所说的，基督藉着父的荣耀从死里复活。而这一切的发生，都是借着信心，也就是对那位叫耶稣从死里复活的上帝之工作的信心。 

因此，《歌罗西书》2:12把那隐含在《罗马书》6:4中的道理明白说出：洗礼表达了我们的信心——对那位叫耶稣从死里复活的上帝之工作的信心。我们相信，基督已经从坟墓里出来，今天仍然活着，并且在天上，在父神的右手边，施行他的统治，将来要带着能力和荣耀，从那里再次降临到世界。而我们对于上帝的工作——或者用保罗的话说是上帝的荣耀——的信心，使我们能够分享这新的生命，就是在基督自己里面的生命。 

事实上，这新生命就是对上帝荣耀和作为充满信心的生命。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我……并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活……”这新生命之“新”，就是指我们在每天的生活当中，都要信靠上帝的作为——就是上帝的荣耀。 

'''洗礼描绘了在我们成为基督徒的时候所发生的事情'''

我们来作个总结，下个结论。洗礼乃是描绘了我们成为基督徒时发生的事情：我们与基督联合了。他的死成为我们的死，我们跟他同死。而就在那同时，他的生命也成为我们的生命，我们正在活出那在我们里面的基督的生命。而我们体验这一切，都通过信心。 

成为一个基督徒，就意味着活在洗礼所描绘的事实里面：一天又一天，我们把眼光从自己身上挪移到神的身上，并且宣告说，“因着基督，你的儿子，我要来就近你。在他里面我是属于你的。我跟你就如同在家里一样。他就是我唯一的盼望，好使我被你接纳。我每一天都从新得到你的那份接纳。因为他代替我死亡，我在他里面死了，我才有希望。我在他里面的生命，就是在你里面信心的生命，哦，父啊！因着他的缘故，我相信那些你在我里面并且是为着我所作的工作。那使他从死里复活的大能和荣耀，你也会用来帮助我。我相信那关乎将来恩典的应许，并且也如此盼望着。那就是更新我生命的理由。哦，基督，在我的洗礼描绘出的图画中，我得了多大的荣耀啊！谢谢你，替我而死，并且赐我新生。阿们。”