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{{info|Marriage: Pursuing Conformity to Christ in the Covenant}}
<blockquote>'''以弗所书5:21-33'''
</blockquote><blockquote>
还要存敬畏基督的心，彼此[顺服]。22你们作妻子的，要顺服自己的丈夫，好像顺服主一样，23因为丈夫是妻子的头，好像基督是教会的头；基督又是教会全体的救主。24教会怎样顺服基督，妻子也要照样凡事顺服丈夫。25你们作丈夫的，要爱妻子，好像基督爱教会，为教会舍己，26为的是要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，27可以作荣耀的教会归给自己，甚么污点皱纹等也没有，而是圣洁没有瑕疵的。28丈夫也应当这样爱妻子，好像爱自己的身体一样。爱妻子的，就是爱自己了。29从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，好像基督对教会一样，30因为我们是他身上的肢体。31为了这缘故，人要离开父母，与妻子结合，二人成为一体。32这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。33无论怎样，你们各人都要爱自己的妻子，好像爱自己一样。妻子也应当敬重丈夫。</blockquote>

====基于恩典====

我的妻子Noël曾说：你再怎么述说婚姻是基督与教会的一个典范都是不会过多的。她是对的理由之一是，这很清楚地说明婚姻是根基于恩典。基督借着恩典追寻祂的新妇－教会，为了祂自己的缘故借着恩典拥有她，借着恩典坚固她，也为了祂自己借着恩典使她完美。我们不配得其中任何一样，我们配得的只有审判，这一切都是恩典。

====恩典：对待人胜于他们所应得的====

我们在这两个礼拜以来所强调的，就是这个恩典赋与丈夫和妻子力量，并借着饶恕与包容来维持他们的婚约。这个强调本身就是恩典的中心：对待人胜于他们所应得的。这是基督徒伦理的中心要件之一：
<blockquote>
当爱你们的仇敌，善待恨你们的人。咒诅你们的，要为他们祝福，凌辱你们的，要为他们祷告。 有人打你一边的脸，把另一边也转给他打；有人拿你的外衣，连内衣也让他拿去。 … 你们要爱仇敌，善待他们；借出去，不要指望偿还；这样你们的赏赐就大了，你们也必作至高者的儿子，因为神自己也宽待忘恩的和恶人。你们要仁慈像你们的父仁慈一样。（路加福音6:27-29、35-36）</blockquote>

这些诫命并没有在我们结婚的时候就不再成为耶稣的要求。如果我们在平常要做到善待恶人，那么在婚姻中又要再做多少呢？

====恩典：停止犯罪的力量====

婚姻是根基于神对我们的恩典，这是我们到目前为止所强调的。现在，我要强调另外一个有关于恩典的真理，它不但给与力量使能忍受被得罪，它还给与力量使停止犯罪。

在我们强调饶恕与包容的所有一切中，你或许会有一个印象，那就是我们的罪孽特征或是我们令人讨厌的习性都不会改变－或是不应该有所改变，所以，我们只好饶恕与包容。
但是今天我要试着从圣经中看到，神赐给恩典并不只是要饶恕与包容，也要改变，如此一来，饶恕与包容的需要便可以减少，这也是恩典的礼物。恩典并不只是以善报恶的力量，它也是减少罪恶的力量，甚至是减少麻烦的力量。恩典使得你会为了基督的荣耀与你配偶的喜乐而愿意改变，恩典是力行的力量。

====面对冲突的福音之道====

你也许会说，我们已经用一个绕圈的方式说过这些了。先是强调要饶恕与包容，因为这是改变的坚固重要基础，换句话说，以恩典为基础的崎岖婚姻承诺会在当改变的要求提出来的时候，听起来不会感觉像个威胁，而是有安全感与盼望。只有在当一位妻子或是丈夫感觉到另外一方是完全地信守承诺－就算他或她并没有改变－只有在这个时候才能对改变的呼吁感觉像是个恩典，而不像是最后的通牒。

所以，今天我要强调的是，婚姻不应该是（如果神许可的话）也不需要是静态的－没有变化，只有忍耐。即便是那样，在神的眼中也比离婚好，它也有自己的一种荣耀。但是，这并不是基督与教会最好的一幅图画。当然，忍耐可以显现出有关于基督与教会的真理，然而，不愿意改变则不然。

====以弗所书5:25-27： 在饶恕与包容之上====

现在来看我们的经文：只有以弗所书五章中的三节。我们可以把以弗所书5:25-27对于婚姻的含意看为：「在圣约中追寻效法基督」，听听看这些经文是如何地将我们带到饶恕与包容之上，听听看丈夫爱妻子的方式：
<blockquote>
你们作丈夫的，要爱妻子，好像基督爱教会，为教会舍己，为的是要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以作荣耀的教会归给自己，甚么污点皱纹等也没有，而是圣洁没有瑕疵的。</blockquote>

====丈夫改变妻子====

在基督与教会的关系当中，基督显然是要在道德与属灵上将祂的新妇转化成为美丽，他甚至付上生命的代价来追寻这一点。让我们想一下这一段经文在有关于丈夫要如何思考与行动来改变他妻子中的含意。我们等一下会来看妻子改变丈夫的部分。这里面的第一个含意是，一位丈夫－他有像基督一般的爱－承担了他妻子在道德与属灵上成长的独特责任，这所代表的意义是，随着时间的推移，在神的旨意下，会有改变发生。

====身置险境====

我知道在这一点上，无论我是怎么样来到的，都将我置身在险境当中。我可能正中一位自私、心胸狭窄、有控制欲丈夫的下怀，在改进他和他妻子的不同点与改变道德与属灵上的软弱或瑕疵这两者之间，他并不了解其中的差异，这一类的人很容易就会将我所说的歪曲成为一个是要处处控制他妻子的命令，而且他所寻求要改变的标准会是将他自私的欲望披上属灵的语言。

但是，诚实地检视这段经文就不会引领我们到那么一个地步，反而是会带给我们一个很不一样的态度，请考虑下列三点的观察：

'''1) 丈夫是要像基督，但并不是基督'''

丈夫是要像基督，这代表的意义是他并不是基督。23节：「因为丈夫是妻子的头，好像基督是教会的头。」这里的「好像」指的并不是丈夫在各方面都像基督。丈夫的能力是有限，他不会像基督一样无所不能，丈夫在智慧上也是有限且会犯错，不像基督一样具有完全的智慧，丈夫是个罪人，不像基督一样完美。所以，我们做丈夫的怎能胆敢假设我们不会犯错，我们有可能会错误地希望在某方面看到妻子的改变，这是第一个观察。

'''2) 效法基督，不是丈夫'''

一个敬虔丈夫会希望他妻子的改变是朝向更像基督，而不是更像他自己。请注意26与27节中的关键字，26节：使其成为「圣洁」，27节：可以作「荣耀」的教会归给自己，27节还说：是「圣洁」没有瑕疵的。这些字词所代表的意思是我们对我们妻子的期望是根据神圣洁的标准来衡量，而不是根据我们个人喜好的标准。

'''3) 为了妻子而死'''

最重要的是第三个观察：保罗所带来最惊奇的要点是，基督所寻求来转化他新妇的方法是为她而死，25-26节：「你们作丈夫的，要爱妻子，好像基督爱教会，为教会舍己，为的是要用水借着道把教会洗净，成为圣洁。」这是在所有提到有关丈夫在婚约中要如何带领他的妻子效法基督的方法里面最根本的一件事。丈夫们，我们是借着管辖妻子，还是借着为妻子死来追寻妻子与基督相似？当我们带领妻子时，甚至是有时需要对抗她时，我们是高抬自己，还是愿意舍己？是带着轻视，还是满有怜悯？

====妻子改变丈夫====

我们现在转移到妻子对丈夫改变的期望。这并不是一篇有关于领导与顺服的信息，但是为了要达到重点，我必须要触及到什么不是领导与顺服。我已经说过丈夫的领导并不等同于基督的领导，只是相像而已。当22节说：「你们作妻子的，要顺服自己的丈夫，好像顺服主一样」这里的「像」并不是说基督与丈夫是一模一样。基督是至高无上，丈夫不是。妻子的效忠是基督第一，而不是丈夫第一。这个对比只适用在妻子对基督的完全顺服，而不是对丈夫的完全顺服。

这样可以推导出至少一点，妻子会看到丈夫需要改变，她可以并且应该寻求丈夫的改变，即便仍然尊重他是她的头－她的带领者、保护者、供应者。我之所以如此说的原因有几点：

'''1) 祷告：要求改变'''

这个祷告的功能是存在于基督与教会之间的关系中。妻子与基督的关系就像是教会与基督的关系，教会向基督－或是透过基督向神－祷告。当教会向她的丈夫祷告时，她会用某种方式请求祂做一些事。我们如果生病，我们会请求祂医治，我们如果在饥饿中，我们会请求日用的饮食，我们如果迷失，我们会询问方向，我们可以此类推。因为我们相信神统管万有的绝对主权，这代表的意思是我们看到神命定的现状，并请求祂改变这个现状。

我在这里做的只是一个比喻，而不是确实的比较。教会绝对不会要「面对」耶稣的缺陷，因为耶稣是没有缺陷的。但是我们会要在祂所带来的情况中寻求改变，这就是所谓请愿式的祷告。所以从这个比喻中，妻子们可以请求她们的丈夫在某些固有的行为上有所改变。

'''2) 所有的丈夫都需要改变'''

但是我们说妻子可以并且应该寻求丈夫改变的主要原因是，丈夫在与他妻子的关系上只是与基督相似，但他们并不是基督。这其中一个最主要的不同点是，我们做丈夫的需要改变，但基督却不需要。我们是在这个关系上像基督，但我们并不是基督。不像基督的是，我们是有罪、有限、是会犯错的，我们需要改变。这是在新约中明显且普遍的教导，所有的男人与女人都需要改变。

'''3) 妻子是在基督里有爱心的姊妹'''

另外一个要考虑的因素是，妻子不单单只是妻子而已，她们在基督里也是有爱心的姊妹。一位顺服的妻子面对她那不完美的丈夫弟兄，她会有一个独特的方式来成为一位关爱的姊妹。譬如，她有时候会在她丈夫的问题上依照加拉太书6:1所言：「如果有人陷在一些过犯里，你们属灵的人，要用温柔的心使他回转过来」她会为了丈夫如此行。

不仅仅是加拉太书6:1，还有许多其他的经节。譬如，属灵的丈夫与妻子双方都会在有需要的时候遵行马太福音18:15，并且借着所应秉持领导与顺服的独特行为来完成：「如果你的弟兄犯了罪，你趁着和他单独在一起的时候，要去指出他的过失来」

====唠叨的危险====

这些所有一切都应该在唠叨的危险下有所平衡。当一个女人渴望她的男人站起来并在家中负起属灵领袖的责任，但是他却没有如此行的时候，这是可悲的一件事，我们会在接下来的几周中做更多相关的讨论。唠叨这个词的存在就是要提醒我们过度规劝是会发生的，使徒彼得在彼得前书3:1中就针对这一点用强烈的字眼来警告，他说：「你们作妻子的，要顺服自己的丈夫，好使不信道的丈夫受到感动，不是因着你们的言语，而是因着你们的生活」这里主要讲的是不信的丈夫，不过，这个原则可以更广泛地被应用。

我并不认为这里代表的意思是妻子不能和她的丈夫说话，但是，它确实指的是一种反效果的言语，「不是因着你们的言语」指的是不要纠缠他，不要对他唠唠叨叨，要灵巧像蛇、驯良像鸽子：分辨所说的话语是否有被听到。彼得在这里主要说的是，要借着妳尊重与纯洁的行为赢得他。

====基督的死使得改变发生====

这带领我们回到经文，保罗对丈夫说，25-26节：「你们作丈夫的，要爱妻子，好像基督爱教会，为教会舍己，为的是要用水借着道把教会洗净，成为圣洁。」不是只有妻子们要借着行为来寻求赢得她们的配偶，这是基督赢得教会的主要途径，基督是为教会而死。所以，妻子们是借着活出牺牲的爱来赢得她们的丈夫，丈夫们也是借着活出牺牲的爱来赢得她们的妻子。

====饶恕与包容是会带来改变====

当你停下来思考的时候，就会发现，我在前两周中所讲有关于饶恕与包容的一切，都不仅仅只是一种不会带来改变的容忍方式，而是一种透过牺牲与爱的容忍而带来改变的方式。比起在配偶身上所显出恒久忍耐与宽容牺牲的爱，很少事物能够在一位丈夫或是妻子的身上产生更大的转化力量。我们会有面对冲突的时候，也会有在婚约中寻求效法基督的时候。生命不都是饶恕与包容，真正的改变会发生，真正的改变也应该发生，基督借着死使改变发生，祂也呼召我们，丈夫与妻子，照样的去爱。