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{{info|Staying Married Is Not About Staying in Love, Part 2}}

<blockquote>'''创世纪2章18-25节 （和合本）'''</blockquote>

<blockquote>18耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”19耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切畜生和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。21耶和华使他沉睡、他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。23那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为“女人”，因为她是从“男人”身上取出来的。24因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。25当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。</blockquote>

'''婚姻和福音'''

婚姻是出乎人想象的美好。它美好的原因只能从神特别的启示中领受，我们也只能靠着圣灵的工作，才能领悟和接受婚姻的奇妙。我们之所以需要圣灵的帮助，是因为婚姻的奇妙是交织在基督十字架福音的奇妙之中，十字架的信息对自然人来说是愚拙的，所以婚姻的意义对自然人来说同样是愚拙的（哥林多前书2：14）。举例来说，无神主义者理查德-道金斯去年秋天说道，

<blockquote>“我提供了......有说服力的论据，反对了超自然的智能设计者。但在我看来，这确实是一个值得推敲的想法。值得驳斥--不过还是很宏大，大到值得被尊重。我不认为奥林匹亚诸神或耶稣下凡并死在十字架上是值得尊敬的。它们让我感到偏狭。”</blockquote>

这些都是 "自然人 "的悲惨之言。那些把基督和他的道成肉身、死亡、复活、主宰全宇宙、用他大能的话语维护全宇宙（希伯来书1:3；歌罗西书1:16-17）看作偏狭的人，是不会看到这福音中编织着婚姻的奇妙的。但因着恩典，你可以看到它。我祈祷你能看到。我相信，如果你能坚定不移地看着神话语中对它的启示，寻求圣灵的帮助，使你能看到并品尝到基督的荣耀，以及借着婚姻所显明的祂与教会用血所立的约，神就会向你启示。

'''婚姻是神的工作，为了彰显神的荣耀'''

上周我们看到，婚姻最根本的东西是，它是神的作为。而， 它最终的目的是为了神的彰显。之所以说它是神的彰显，是因为在基督里，神与祂的子民立了新约。其中，祂应许了要赦免、称义、荣耀所有从罪中转向他、接受基督为救主、承认主为他们生命至宝的人。一男一女的婚姻从一开始就是为了反映和彰显祂与我们的约。

这就是为什么保罗引用了创世纪2章24节，“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。” 然后说，“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”（以弗所书5：31-32）。离开父母并和妻子连合，形成了新的一体结合，最开始就是为了要彰显这个新约，那就是基督离开祂的父，以祂的生命为代价，迎娶教会为祂的新娘，在一灵联合中，与她紧紧相连，直到永远（哥林多前书6：17）。

所以，我的结论是，婚姻的持守不是因为爱情的持守，而是为了守约。如果另一半爱上了另一个人，悲痛的另一半和教会的一个合理反应是，"那又怎样! 守约吧。" 现在是时候更深入地探讨这种守约究竟是怎么样的，还有它究竟意味着什么。

'''赤身露体，并不羞耻'''

为了帮助我们，也为了打下更全面的基础，我们再来看看上周没有展开探讨的经文：创世记2章25节， "当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。" 这节经文想说的是什么？想想以下两个他们没有感到羞耻的潜在原因。首先，当时他们的身材是完美的。所以，既然他们的外表是完美的，那就丝毫不用担心另一半的否定。换句话说，他们之所以没有羞耻感，是因为他们完全没有什么可羞耻的。那么，这就是重点吗？

这当然是一个真实的观察。当上帝造人的时候，祂说祂的创造是 "甚好 "的（创世记1：31）。所以男人和女人都是相当漂亮和帅气的，没有任何缺陷和瑕疵。但，这就是创世记2章25节的重点吗？我对此表示怀疑。原因有三。

'''不是因为完美的身材'''

首先，不管你的配偶有多漂亮、多帅气，如果你脾气暴躁、自私自利、不近人情，你都可以做出让对方羞愧的评价。婚姻关系中的不觉羞耻，不仅需要外表上的完美，看你的那个人还一定是要正直和亲切的。

其次，创世记2章24-25节的目的是，即便在人堕落了很久之后，它仍可以为婚姻提供最根本的智慧。我们可以从耶稣使用24节的方式中看出这点。所以在我看来，这里主要的观点似乎不会只关注在堕落前的情况，也就是他们外表的完美。

第三，24节建立了这种关系的基础，所以可以实现25节中指出的关系。而那里的重点是落在约的承诺上。这两个人连合，并结为新的一体，这并不是一个实验，而是一个新的、因着承诺的结合。这就是不觉羞耻婚姻的背景和原因—并不是他们因为完美的容貌。

'''因为神圣的爱'''

所以考虑第二种可能性，为什么他们赤身裸体，并不羞耻。我认为，重点不是落在他们拥有了外表不完美的自由上，而是落在他们拥有了神圣的爱上。换句话说，可以使我不觉羞耻的原因有两个。第一，因为我自身就是完美的，所以没有什么可羞耻的；另一个是，虽然我是不完美的，但我并不害怕配偶的否定。第一种不觉羞耻的原因是因为我完美无缺；而第二种不羞耻的原因是因为神圣的爱的恩典。在第一种情况下，我们没有羞耻感，因为我们是无瑕的。在第二种情况下，没有羞耻感，因为神圣的爱遮盖了我们众多的缺陷（彼得前书4：8；哥林多前书13：5）。

我知道在创世记2章25节中，落入罪中的事还没有发生。所以没有任何缺陷需要被遮盖。但我想指出的是，25节是基于24节之上的，因为婚姻所建立的约，从一开始就是建立在免于羞耻的重要基础上的。诚然，直到罪来到这个世界上，然后各种外在上的缺陷随之而来之前，亚当和夏娃不必用神圣的爱来遮盖对方任何的罪和缺陷。但这是神的设计。婚姻的设计从一开始就是为了彰显基督和教会，新约的本质就是基督承接了新娘身上的罪。祂的新娘没有感到羞耻，不是因为她是完美的，而是因为她不害怕她的爱人会谴责她，或者用她的罪来羞辱她。这就是为什么称义的教条是使婚姻成功的核心。尽管我们有罪，它直接由上而下地使我们与神和好。而从平面的角度看这个世界时，它在一个不完美的男人和一个不完美的女人之间创造了不觉羞耻的关系。我希望下周能再更全面地探讨这个问题。

'''宣告独立'''

但首先，我们要看完文中关于赤身露体和羞耻的内容。在创世记2章17节中，神对亚当说："只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。" 我认为 "分别善恶 "指的是一种从神独立出来的地位，在这种地位上，亚当和夏娃将在神之外自己决定什么是善，什么是恶。所以吃这棵树上的东西，就意味着宣布从神里面独立出来了。

在创世记3: 5 -6中，它这样发生的。

<blockquote>[试探人的说]"因为神知道，你吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。" 于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。</blockquote>

第7节中，记载了他们在反抗神和做了这种独立宣言之后的第一个果效："他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。" 这是什么意思呢？

他们突然对自己的身体有了自我意识。在他们反抗神之前，并没有羞耻感。现在，很明显，他们有了羞耻感。这是为什么呢？不可能是因为他们突然就变丑了。这也根本不是经文的重点。在创世记2章25节中，他们的美丽不是重点，那同样的，在3章7节中，他们的丑陋也不是重点。那为什么要羞耻呢？因为守约之爱的基础坍塌了。随后，婚姻的甜蜜、全然信任的安全感也全然消失了。

'''守约之爱的基础'''

男女之间守约之爱的基础，是他们持守了与神的约，也就是神为了他们的好处而管理他们，他们也在这种安全感中享受祂并依靠祂。但当他们吃了分别善恶树上的果子后，那约就被打破了，他们自己守约的基础也就随之崩溃了。

他们立刻感到他们之间那种神圣的爱，破裂了。这种破裂是以两种形式展现出来的。我们今天经历的也还是这两种形式。两种形式都与感到羞耻相关。第一种情况下，看到我赤身裸体的人不再值得被信任，所以我害怕自己会被羞辱。第二种情况是，我和神的关系破裂了，我觉得自己有罪、污秽、不配得，我应该感到羞耻。这两点我们一个一个地来思想。

'''感到羞耻的软弱'''

在第一种情况下，对于自己的身体，我有自我意识，我容易感到羞耻，因为我知道夏娃选择了独立于神之外。她把自己放在那个本应属于神的位置上。本质上， 她是自私的。从落入罪的这一天开始，她就会一直把自己放在第一位，然后把别人放在最后。她不再是神的仆人。所以她没有安全感。而我在她身边也感到很软弱，因为我认为，如果对她自身有益的话，她很可能把我绊倒。一时之间，赤身裸体的我感到危险重重了。我不再相信她会用以前那种纯洁的、神圣的爱来爱我了。这是出自羞耻感和自我意识的一种情况。

'''与神的约的破裂'''

不仅仅是夏娃，另一个源头是亚当自己也毁了和神的约。如果夏娃是叛逆的、自私的，所以就失去了安全感，那么我也是。但我自己的体会是，我觉得自己是污秽的、羞愧的、不配得的。这其实就是我的本质。在堕落之前，我是什么样的和我应该是什么样的并没有区别。但现在，我是什么样的和我应该是什么样的却有了分别。我应该是谦卑的、乐意顺服神的。但是，我不是。我是什么样的和我应该是什么样的之间有了巨大的差距，影响了我的一切，包括我对自己身体的感觉。所以，我的妻子可能是世界上最令我有安全感的人，但现在我自己的愧疚感和不配，让我很软弱。作为一个罪人，我失去了那个淳朴、开放、赤裸的纯真。我觉得很羞愧。

所以，赤身裸体的羞耻感源于两点，而这两点都是因为我们与神的关系破裂了，神圣的爱的基础也崩塌了。一个是在对于珍惜我这点上，夏娃已经不可信了。她变得自私了，我觉得她会为了自己的私欲而舍弃我，而在这点上，我自身也很软弱。另一个是我已经知道自己是有罪的了，赤裸的纯真与我的不配相互矛盾，我也为此感到羞愧。

'''他们自己穿上了衣服'''

创世记3章7节说，他们试着靠做衣服来解决这种羞耻感："便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。" 然后在创世记3章21节，上帝用皮子给他们做了更好的衣服："耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。" 我们该如何看待这个问题呢？

亚当和夏娃使自己穿上衣服是为了掩盖真实发生的事情，是出于自己罪恶的意图。他们之后也企图躲避神（创世记3：8）。他们不再是单纯的了，开始反抗神了。他们感觉自己的赤身裸体过于暴露了，他们自己也软弱了。因此，他们想要通过遮盖当下的一切，以新的方式来展现自己，从而缩小他们是什么样和应该是什么样之间的差距。站在他们的立场来看，这就是虚伪的起源。这第一次的遮盖，不仅是完败，给当下的情景更是雪上加霜。

'''然后神给他们穿上衣服'''

那么，上帝给他们穿上皮衣是什么意思呢？是在证实他们的虚伪吗？祂是在补救甚至是教唆他们的虚伪吗？如果他们在堕落前是赤裸的、毫无羞耻感的，如果他们在堕落后穿上衣服是为了把羞耻感降到最低，那么神给他们穿上更好的衣服是在做什么呢？我想，祂在做一些带有负面和带有正面信息的事情。

负面的，祂在说，你现在不再是过去的样子了，但也不是你应该成为的样子。你是什么样的和你应该是什么样的之间有着极大的鸿沟。用衣服遮盖自己，这是正确的回应，但不是为了掩饰，而是为了承认它。从今以后，你要穿衣服，不是为了掩饰现在的你不是你应该成为的样子，而是为了承认它。但在现今，公开的裸露不是为要回归纯真，反而是对道德现实的反叛。上帝命人穿上衣服是为了见证我们已经失去的荣耀，而甩掉衣服则是为了反叛。

而对于那些反其道而行之，把衣服本身作为权力、声望以及吸引注意力的手段的人，神的回答不是回归裸体，而是回归质朴（提摩太前书2：9-10；彼得前书3：4-5）。衣服不是为了让人思考衣服之下的东西。它是为了引导人们注意衣服之下所失去的东西：以基督之名而服事他人的手臂和双手，将福音带到需要的地方的 "美丽 "的双脚，以及看到耶稣荣光的脸庞。

'''衣服的意义'''

现在我们来到了神给亚当和夏娃披上皮衣时，祂给衣服赋予的更为正面的意义。这不仅是见证了我们所丢失的荣耀，也是承认了现在的我们没有成为应该成为的样子，同时祂更是一个证人，见证神有一天会亲自让我们成为我们应该成为的样子。神拒绝了亚当和夏娃自己穿上的衣服。然后祂自己也为他们做了衣服。祂用更好的衣服来代表怜悯。连同上下文其他充满希望的迹象（如3章15节中蛇的败落），上帝的怜悯指向一天，祂将果断地、永久地解决人们的羞耻问题。祂要用自己儿子的宝血来解决这些（就像杀动物时它的皮流了血一样）。祂要用公义的外袍和祂荣耀的光辉来解决这些（加拉太书3：27；腓立比书3：21）。

也就是说，我们的衣服既是为了见证我们过去和现在的失败，也要见证我们未来的荣耀。它们见证了我们是什么和应该是什么之间的差距。它们见证了上帝的仁慈，透过耶稣基督自身，以及祂的死，来填补这个鸿沟。祂将祂的用血所立的新约解决男人和女人之间的恐惧、骄傲、自私和羞耻的问题。

'''婚姻是福音的彰显'''

婚姻就是要彰显神的约和福音。因此，下一次我们看到的，如果神愿意的话，是丈夫和妻子如何体现新约中因信称义的福音，为此创造了一个新的满有安全并且神圣的地方，到时，男女就像起初说的那般：他们赤身露体，并不羞耻。